의상과 화엄일승법계도
法師 義湘은 아버지가 韓信으로 金氏인데, 나이 29세에 경주 皇福寺에서 머리를 깎고 중이 되었다. 얼마 있지 않아 서방으로
가서 불교의 교화를 보고자 하였다. 드디어 元曉와 함께 요동으로 갔다가 변방의 순라군(戌邏軍)에게 첩자로 오인 받아 수십
일 동안 갇혔다가 간신히 면하여 돌아왔다【이 사실은 崔侯가 지은 本傳과 원효의 行狀 등에 실려 있다】.
영휘(永徽) 초에 마침 당나라 사신의 배가 서방으로 돌아가려고 하자 편승하여 중국으로 들어갔다. ……(중략)……
終南山 智儼의) 문인 賢首가 『수현소(搜玄疏)』를 찬술하여 의상에게 副本을 보내면서, 아울러 편지를 보내 은근하고 간절
하게 다음과 같이 말하였다. “西京 崇福寺의 중 法藏은 海東 신라 華嚴法師의 侍者에게 글을 보냅니다. 한번 작별한 지 20
여 년에 사모하는 정성이 어찌 마음에서 떠나겠는가마는, 구름이 자욱한 만리 길에 바다와 육지가 천 겹으로(막혀) 이 한
몸이 다시 만나 뵐 수 없음이 한스럽습니다. 그리운 회포를 어찌 가히 말로써 다 할 수 있겠습니까? 전생의 같은 인연으로
이 세상에 태어나 학업을 같이하였으므로, 이 果報를 얻어 함께 大經에 목욕하고 특별히 돌아가신 스승으로부터 이 심오한
경전의 가르침을 받았습니다.
우러러 듣건대 上人께서는 귀국 후에 華嚴을 강의하고, 法界의 無盡緣起를 선양하며 겹겹의 제망(帝網)으로 佛國을 더욱 새
롭게 하여 널리 세상을 이롭게 한다고 하니 기쁨이 더욱 커집니다. 이로써 석가여래가 돌아가신 후에 佛日을 밝게 빛내고 法
輪이 다시 구르게 하여 불법을 오랫동안 머물게 할 이는 오직 법사뿐입니다.
법장은 매진하였으나 이룬 것이 없고, 활동하였으나 볼 만한 것이 적어 우러러 이 경전을 생각하니 돌아가신 스승에게 부끄
럽습니다. 분수에 따라 받은 것은 능히 버릴 수 없으므로 이 업에 의지하여 내세의 인연을 맺기를 희망합니다. 다만 和尙의
장소(章疏)가 뜻은 풍부하지만 문장은 간략하여 후인으로 하여금 뜻을 알게 하기에는 어려움이 많으므로 화상의 은밀한 말
과 오묘한 뜻을 적어 義記를 애써 완성하였습니다.
근래에 勝詮法師가 베껴서 고향에 돌아가 그 땅에 전하고자 하니, 청컨대 상인께서는 옳고 그른 것을 상세히 검토하여 가르
쳐 주시면 다행이옵니다. 엎드려 원하옵건대, 마땅히 내세에는 이 몸을 버리고 새 몸을 받음에 서로 함께 盧舍那佛 앞에서
이와 같은 無盡한 妙法을 받고 無量한 普賢의 願行을 수행한다면 나머지 惡業은 하루아침에 굴러 떨어질 겁니다. 바라건대
상인께서는 옛 일을 잊지 마시고 어느 업의 세계에 있든지 간에 바른 길을 보이시고, 인편과 서신이 있을 때마다 생사를 물
어 주시기 바랍니다.”라고 하였다【[이] 글은 大文類에 실려 있다】.
의상은 이에 열 곳의 절에 敎를 전하게 하니 太伯山의 부석사, 原州의 비마라(毗摩羅)사, 가야산의 해인사, 비슬산의 옥천사,
금정산의 범어사, 남악의 화엄사 등이 그것이다. 또 『法界圖書印』을 저술하고 아울러 간략한 주석을 붙여 一乘의 요긴한
알맹이(樞要)를 모두 포괄하였으니 1000년을 두고 볼 귀감이 되어 저마다 다투어 보배로 여겨 지니고자 하였다. 나머지는
찬술한 것이 없으나 한 점의 고기로 온 솥의 국물 맛을 알 수 있다. 「법계도」는 總章 원년 戊辰(668)에 이루어졌다. 이 해에
지엄도 입적하였으니, 孔氏가 기린을 잡았다는 [구절]에서 붓을 놓은 것과 같다. 세상에 전하기를 의상은 금산보개(金山寶
蓋)의 화신이라고 하였다.
『삼국유사』권4, 「의해」5 의상전교
[출처] 의상과 화엄일승법계도|작성자 임기영 불교연구소