《반즈 성경주석》 창세기 1장1절(번역)

[천이다]

《반즈 성경주석》은 내용이 너무나 풍성합니다. 창세기 1장 1절만 해도 A4 용지 7매 분량입니다. 그래서 주석의 핵심 내용을 3줄로 요약해 드리고 그 아래에 번역 내용 전부를 올립니다.

* 원어적 분석과 신성 계시: '태초(베레시트)', '창조(바라)', '하나님(엘로힘)' 등 핵심 원어의 영원성과 삼위일체적 복수성을 분석하며, 이 문장이 무신론·다신교·범신론 등을 배격하고 오직 한 분이신 창조주를 선언함을 밝힙니다.
* 서사의 독립성과 우주적 창조: 창세기 1장 1절은 단순한 표제가 아니라 본문의 필수적인 첫 서사이며, 6일간의 지구 정비 과정이 시작되기 전 천체와 영적 존재를 포함한 온 우주의 '절대적이고 근원적인 창조'를 기록한 것입니다.
* 지구와 인간 중심의 역사: 이 구절은 인간의 관점에서 '하늘과 땅'으로 우주를 나누어 인류 역사의 초석을 다지며, 1절의 원초적 창조와 2절의 아담 이전 상태 사이에는 과학으로 가늠할 수 없는 긴 시간적 간격이 존재함을 시사합니다.

《반즈 성경주석》 창세기 1장1절(번역)

창세기 1:1

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.

제1부 — 창조 (Section I -- The Creation)

절대적 창조 (The Absolute Creation)

레시트({ראשׁית}/rḕshı̂̂yt)는 시간의 관점(창세기 10:10)이나 가치의 관점(잠언 1:7)에서 어떤 것의 '우두머리 부분, 시작'을 의미합니다. 이것의 반대말은 아하리트({אחרית}/'achărı̂̂yth)입니다(이사야 46:10). 베레시트({בראשׁית}/rê'shı̂̂yth, "태초에")는 항상 시간과 관련하여 사용됩니다. 오직 여기(창 1:1)에서만 이 단어가 절대적인 의미로 사용되었습니다.

바라({ברא}/bārā')는 "창조하다, 새로운 무언가에 존재를 부여하다"라는 뜻입니다. 이 단어는 항상 '하나님'을 주어로 가집니다. 그 목적어는 무엇이든 될 수 있습니다. 물질(창세기 1:1), 동물적 생명(창세기 1:21), 영적 생명(창세기 1:27) 등이 그렇습니다. 따라서 창조는 단 한 시점에만 국한되지 않습니다. 이전에 존재하지 않았던 전혀 새로운 것(즉, 기존의 것에 포함되어 있지 않던 것)이 존재하게 될 때마다 창조가 일어나는 것입니다(민수기 16:30). 또한 그 모든 자연계를 창조하신 분에 의해 어떤 사물이나 사건이 창조되었다고 말할 수도 있습니다(말라기 2:10). 이 동사의 기본형은 성경에 총 48회 출현하며(그 중 11회는 창세기, 14회는 모세오경 전체, 21회는 이사야에 나옴), 항상 이 한 가지 의미로만 쓰입니다.

엘로힘({אלהים}/'ĕlohı̂̂ym)은 "하나님"입니다. 단수형 명사인 엘로아({אלוה} 또는 {אלה}/'elôah/'eloah)는 히브리어 성경에서 단수형으로 57회(그 중 2회는 신명기, 41회는 욥기) 발견되며, 복수형으로는 약 3,000회 발견되는데 그 중 17회가 욥기에 나옵니다. 아람어(갈대아어) 형태인 엘라({אלה}/'elâh)는 단수형으로 약 74회, 복수형으로 10회 나타납니다. 히브리 문자 헤({ה}, h)는 맙픽(mappiq, 자음 소리를 내라는 점)을 가질 뿐만 아니라, 어미가 변형될 때도 탈락하지 않고 제자리를 지킨다는 점에서 본질적인 어근(radical)임이 증명됩니다. 동일한 어근을 가진 아랍어 동사는 이 단어에 뜻을 빌려주었다기보다는, 가끔 지니는 '예배하다(coluit)'라는 의미를 오히려 이 단어로부터 빌려온 것으로 보입니다. 이 어근은 아마도 "오래 지속되다, 구속력이 있다, 확고하다, 강하다"라는 의미일 것입니다. 따라서 이 명사는 '영원하신 분'을 의미하며, 복수형으로는 '영원한 권능들'을 뜻합니다. 우리 언어(영어)에서 영원하고 지고하신 존재의 이름이자 원래는 주권자나 통치자를 의미했을 'God'으로 번역하는 것이 정확합니다. 그리고 이 단어처럼, '엘로힘' 역시 보통명사(appellative noun)입니다. 이는 이 단어가 직접적으로 사용된 경우와 간접적으로 적용된 사례들을 통해 분명히 입증됩니다.

이 단어의 직접적인 사용은 그것이 적용되는 대상에 따라 고유한(올바른) 사용이 되기도 하고, 부적절한(유추적인) 사용이 되기도 합니다. 고유하게 사용된 모든 경우에서 이 단어의 의미는 명백히 '영원하신 분, 전능하신 분'을 가리킵니다. 그분은 스스로 시작이 없으시며, 인격적이거나 비인격적인 다른 피조물들을 존재하게 만드는 권능을 그분 안에 가지고 계시며, 그리하여 그분이 지으신 지성적 피조물들에게 유일한 경외와 근본적인 순종의 대상이 되십니다.

이 단어가 부적절하게 사용된 것은 인간이 예배의 대상을 오해하여 그릇된 개념에 빠지면서 생겨났습니다. 수많은 실재적 혹은 상상 속의 존재들이 신의 속성을 지닌 것으로 여겨졌고, 그 결과 그들을 숭배하는 어리석은 추종자들과 그들에 대해 말해야 했던 사람들에 의해 '신들(gods)'이라 불리게 되었습니다. 이러한 용례는 이 단어가 보통명사임을 증명하는 동시에, 역설적으로 그 본래의 고유한 의미를 뒷받침해 줍니다. 그러나 이렇게 사용될 때 이 단어는 본연의 웅장함을 즉시 잃어버리고, 때로는 단순한 '초자연적 존재'나 '이 세상 역경 너머의 존재'라는 영세한 개념으로 축소되기도 합니다. 엔돌의 신접한 여인이 자신 앞에 예기치 않게 나타난 유령을 보고 이 단어를 적용한 것이 바로 그러한 방식입니다(사무엘상 28:13).

간접적인 적용 사례들 역시 이 단어의 원초적이고 근본적인 의미를 아주 일관되게 가리키고 있습니다. 즉, 이 단어는 하나님께 임명받아 다른 사람에 대해 일정한 신성한 관계를 맺게 된 사람을 나타내는 상대적이고 명확하게 정의된 의미로 사용됩니다. 이 관계는 하나님의 뜻을 권위 있게 계시하거나 집행하는 자의 관계입니다. 그리하여 요한복음 10:34에서는 "하나님의 말씀을 받은 사람들을 신이라 하셨거늘"이라고 말씀합니다. 이처럼 모세는 아론에게 대언자(예언자)에 대한 하나님의 관계가 되었고(출애굽기 4:16), 바로에게는 피조물에 대한 하나님의 관계가 되었습니다(출애굽기 7:1). 이에 따라 시편 82:6에서는 이 원리가 일반화되어 나타납니다. "내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지존자의 아들들이라 하였도다." 여기서 모세에게 부여된 신성한 권위는 하나님의 재판관으로서 모세의 자리에 앉은 자들에게서 명백히 인정됩니다. 그들은 백성들 사이에서 하나님의 기능을 수행했으므로 그들에게 하나님의 대리자 역할을 한 것입니다. 사실 인간은 본래 통치하기에 적합하도록 하나님의 형상으로 지어졌고, 하등 피조물들을 다스리라는 명령을 받았습니다. 부모 역시 자녀에게 어떤 점에서는 하나님의 대리자이며, 군주는 백성에게 족장의 관계를 가집니다. 그럼에도 불구하고 우리가 출애굽기 21:6, 22:7~8, 22:27(히브리어 성경에서는 8, 9, 28절)의 엘로힘({אלהים}/'ĕlohı̂ym)을 '재판장들(judges)'로 번역하는 것은 전적으로 정당화되기 어렵습니다. 왜냐하면 본래대로 '하나님'으로 똑바로 번역할 때 훨씬 더 이해하기 쉽고, 정확하며, 인상적인 의미를 얻을 수 있기 때문입니다.

멜라크({מלאך}/mel'āk, "천사")라는 단어는 관계적 혹은 관직상 명칭으로서 때로 삼위일체의 한 위격에 적용되기도 하지만, 그 반대의 과정(엘로힘이 천사를 뜻하게 되는 것)은 성립하지 않습니다. 70인역(Septuagint) 번역가들은 실제로 시편 8:5, 97:7, 138:1 등 여러 서술에서 '엘로힘'을 앙겔로이(/angeloi, 천사들)로 번역했습니다. 이 번역의 정당성은 히브리서 1:6과 2:7의 인용구에 의해 지지받는 것처럼 보입니다. 그러나 이것이 그 번역이 '절대적으로 정확함'을 의미하는 것은 아니며, 단지 저자의 목적에 '충분히 부합함'을 의미할 뿐입니다. 그리고 그것이 충분한 이유는 원문이 매우 상상력 풍부한 은유적 표현이기 때문입니다. 즉, 실제로는 그 종류 중 오직 하나만 존재할 수 있는 계층이 버젓이 존재하는 것처럼 상상하여 표현한 것입니다. 70인역은 관직 명칭인 '천사'가 가끔 하나님께 적용되는 것을 보고 천사의 직무가 어떤 식으로든 또는 가끔은 신성한 본성을 내포한다고 상상했거나, 혹은 이방인의 거짓 신들을 실제로 천사로 보았기 때문에, 그 은유에 문자적인 전환을 주고자 '엘로힘'의 해석으로 '앙겔로이'라는 단어를 대입한 것입니다. 이 자유로운 번역은 히브리서의 영감받은 저자의 목적에 충분히 부합했습니다. 왜냐하면 70인역의 의미대로 모든 천사들이 경배하는 것(히브리서 1:6)은 하나님 아래 있는 최고위 존엄들의 경배를 뜻하기 때문이며, 후자의 구절(히브리서 2:7)에서의 논증 역시 "그를 천사보다 잠시 동안 못하게 하시고"라는 문구보다는 "만물을 그 발 아래 복종하게 하셨느니라"라는 문장에 초점이 맞춰져 있기 때문입니다. 더욱이 70인역은 유사한 구절들에서 이 단어를 천사로 번역하는 데 전혀 일관성을 보이지 않습니다(시편 82:1, 97:1, 사무엘상 28:13 참조).

이 단어의 사용과 관련하여, 아람어(갈대아어) 형태의 복수형은 의미상으로도 언제나 예외 없이 복수라는 점을 주목해야 합니다. 다니엘 3:25의 바르 엘라힌(bar-'elâhı̂yn, "신의 아들")을 영어 성경이 단수로 번역한 것이 유일한 예외입니다. 그러나 이것은 이방인의 입에서 나온 말이므로, 실제 의미는 "신들의 한 아들"일 수 있습니다. 반면, 히브리어 형태의 복수형(엘로힘)은 대개 '한 분이신 하나님'을 나타내기 위해 사용됩니다. 참되신 하나님께 적용된 단수형(엘로아)은 그분이 유일한 분이시라는 두드러진 생각에서 자연스럽게 제안된 것입니다. 반면 복수형이 참되신 하나님께 적용될 때는 대개 단수형 동사나 형용사와 결합하며, 이는 '한 분이신 하나님 안에 복수성(plurallity)이 존재한다'는 지배적인 개념을 전달합니다. 이 복수성은 그분이 그 종류 중에서 유일무이한 분이시라는 사실과 완벽하게 조화를 이루어야 하는 복수성입니다. 이 복수형 사용에 대한 여러 설명들—즉, 그것이 다신교의 잔재라거나, 천사들이 한 분이신 하나님과 함께 공통의 혹은 집합적인 명칭으로 결합한 것이라거나, 하나님 안에 존재하는 속성의 다양성을 표현한다는 설명들—은 모두 만족스럽지 못합니다. 우리가 말할 수 있는 전부란, 그것이 오직 한 분이신 하나님 안에 존재하는 '그분의 신성한 본성을 완전하게 만들고 창조를 가능하게 하는 복수성'을 나타낸다는 점뿐입니다. 이러한 삼위일체적 '통일성 안의 복수성'은 분명 아담의 마음에 희미하게나마 떠올랐을 것입니다. 우리는 그것이 후대에 성부, 성자, 성령의 교리를 통해 명확하게 계시되었다고 생각합니다.

샤마임({שׁמים}/shāmayı̂m)은 "하늘들, 공중"을 뜻하며, '높은 것'(아랍어 shamay, 높다에서 유래) 혹은 '공기가 가득한 영역', 즉 회전하는 모든 천체들을 품고 있는 거대한 공간의 돔을 의미합니다.

에레츠({ארץ}/'erets)는 "땅, 대지, 낮은 곳 혹은 단단한 곳"을 뜻합니다. 곧 밑에 깔려 있는 육지의 표면입니다.

동사(창조하시니라)는 완료형으로 쓰여 완료된 행위를 나타냅니다. "태초에"라는 부사적 시간 표시가 이것이 과거에 속한 일임을 결정해 줍니다. 우리의 어법에 맞추자면 대략 "이미 창조하셨었다"로 엄밀하게 번역될 수 있습니다. 하늘과 땅은 지상의 관찰자가 바라본, 두 개의 자연스러운 부분으로 나뉜 온 우주를 의미합니다. 시간의 절대적인 시작과 만물의 창조는 서로가 서로를 규정합니다.

"태초에 하나님이 천지를 창조하시니라"(창세기 1:1). 하나님의 책에 나오는 이 위대한 도입 문장은 자연 왕국에 관해 뒤이어 전하는 성경의 모든 소통을 다 합친 것만큼이나 무겁고 가치 있습니다.

창세기 1:1은 하나님의 존재를 전제합니다. 왜냐하면 태초에 창조하시는 분이 바로 그분이시기 때문입니다. 또한 그분의 영원성을 전제합니다. 왜냐하면 그분은 만물보다 먼저 계시기 때문입니다. 아무것도 없는 무(無)에서는 아무것도 나올 수 없으므로, 그분 자신은 항상 계셨음이 틀림없습니다. 이 구절은 그분의 전능하심을 내포합니다. 그분이 만물의 우주를 창조하시기 때문입니다. 그분의 절대적인 자유를 내포합니다. 그분이 새로운 행동의 과정을 시작하시기 때문입니다. 그분의 무한한 지혜를 함축합니다. 왜냐하면 물질과 정신의 질서 정연한 체계인 코스모스(/kosmos)는 오직 절대적인 지성을 지닌 존재로부터만 나올 수 있기 때문입니다. 또한 그분의 본질적인 선하심을 함축합니다. 유일하시고, 영원하시고, 전능하시고, 전지하시며, 스스로 자족하시는 존재께서는 악을 행할 이유도, 동기도, 능력도 없으시기 때문입니다. 이 구절은 그분이 모든 시간과 공간의 한계를 초월해 계심을 전제합니다. 그분이 모든 시공간보다 먼저 계시기 때문입니다.

이 구절은 천지, 즉 정신과 물질의 온 우주의 창조를 선언합니다. 이 창조는 이전에는 존재하지 않았던 사물들에게 존재를 부여하는 전능하신 행위입니다. 이것이 만물이 가진 첫 번째 거대한 신비이며, 그 끝(종말)이 두 번째 신비입니다. 자연과학은 사물들이 이미 존재를 붙잡고 난 이후의 상태, 즉 있는 그대로의 사물들을 관찰합니다. 과학은 관찰이 닿는 한 과거로 올라가고, 경험이 인도하는 한 미래로 뚫고 들어갑니다. 그러나 시작과 끝에는 가닿지 못합니다. 반면 계시의 이 첫 문장은 그 '시작'을 기록하고 있습니다. 동시에 이 문장은 시작된 것의 점진적인 전개와 발전을 포함하고 있으므로, 하나님의 책에 계시된 모든 내용의 핵심을 그 품에 안고 있는 셈입니다. 따라서 이 구절은 시작에 대한 역사인 동시에, 모든 시간에 대한 예언입니다. 그리하여 이것은 계시의 나머지 모든 부분을 합친 것과 대등한 가치를 지닙니다. 나머지 성경은 단지 창조의 한 영역이 진화하는 과정을 기록하고, 현재 있는 것들의 종말을 점점 더 가까이 내다볼 뿐이기 때문입니다.

이 문장(창세기 1:1)은 하나님의 존재를 전제하고 사물의 시작을 선언합니다. 이를 통해 하나님의 존재는 우주의 창조보다 인간의 이성에 훨씬 더 즉각적으로 명백하게 다가온다는 점을 암시합니다. 그리고 이것은 사물의 철학과도 부합합니다. 하나님의 존재는 필연적이고 영원한 진리이며, 인간의 지성이 성숙해짐에 따라 더욱더 자명해지기 때문입니다. 그러나 만물의 시작은 그 본질상 일어날 수도 있고 일어나지 않을 수도 있었던 우연적 사건(contingent event)입니다. 한때는 없었다가 영원하신 분의 자유로운 의지에 따라 우연히 존재하게 된 것입니다. 따라서 이는 이성 그 자체로는 증명할 수 없으며, 증언(계시)과 사물의 실재를 통해 지성에 알려지게 됩니다. 이 문장(성경)이 바로 그 증언이며, 우리 내면과 주변에 있는 실제 세계가 바로 그 실재입니다. 믿음은 전자를 고려하고, 관찰은 후자를 고려합니다.

이 구절은 만물을 '하늘과 땅'으로 나눈다는 점에서, 그것이 인간에 의해, 그리고 인간을 위해 기록되었다는 징표를 그 표면에 지니고 있습니다. 그러한 이분법은 분명 대지의 주민들에게만 어울리는 방식입니다. 따라서 창세기 1:1은 우주 전체나 태양, 혹은 다른 행성의 역사의 초석이 아니라, 지구와 그 지성적 주민인 인간의 역사를 위한 초석입니다. 이 구절이 기록한 원초적 사건은 시간의 관점에서 볼 때 그 다음에 이어지는 사건과 아주 멀리 떨어져 있을 수 있습니다. 지구가 인류의 보금자리가 되기 전에 이미 수무수한 세월 동안 존재해 왔고, 그 상태에 많은 변천을 겪었을 수 있기 때문입니다. 그리고 우리가 알기로는, 태양계의 다른 행성들의 역사는 아직 쓰이지 않았을 수 있습니다. 왜냐하면 그 기록을 작성하거나 읽을 만한 지성적 주민이 아직 없었기 때문입니다. 우리는 이 서문 격인 문장에 서술된 만물의 시작과, 그다음 구절인 창세기 1:2에 공표된 상태 사이에 얼마만큼의 시간 간격이 흘렀는지에 대해 아무런 정보도 가지고 있지 않습니다.

그러나 이 구절은 그것이 인간을 초월한 신적 지식에 의해 받아 적게 된 것임을 똑같은 명확함으로 보여줍니다. 왜냐하면 자연과학이 전혀 인지할 수 없는 만물의 시작을 기록하고 있기 때문입니다. 인간은 자연의 특정한 법칙들을 관찰하고 이에 인도되어 물리적 사건의 흐름을 앞뒤로 추적할 수는 있지만, 어느 방향으로든 자연의 과정에 어떤 한계를 설정할 수는 없습니다. 그리고 이 문장뿐만 아니라 본 장과 다음 장의 주요 부분은 인간이 세상 무대에 등장하기 전, 즉 인간이 그것을 목격하거나 기록할 수조차 없기 전에 일어난 사건들을 전달해 줍니다. 이 모든 것과 조화를 이루듯, 성경 전체는 선택된 주제들, 주어지는 계시들, 견지하는 관점들, 궁극적인 목적들, 그리고 소유한 정보의 수단들을 볼 때 인간보다 더 높은 원천에서 유래한 것임이 증명됩니다.

이 단순한 문장(창세기 1:1)은 하나님의 존재를 전제함으로써 무신론을 부인합니다. 하나이신 영원한 창조주를 고백함으로써 다신교와, 다신교의 다양한 형태 중 하나인 '선과 악이라는 두 개의 영원한 원리가 대립한다'는 교리를 부인합니다. 물질의 창조를 선언함으로써 유물론을 부인합니다. 만물 이전과 만물과 구별되어 존재하시는 하나님의 존재를 전제함으로써 범신론을 부인합니다. 영원한 존재의 자유를 내포함으로써 숙명론(운명론)을 부인합니다.

이 구절은 하늘을 단어의 순서에서 첫 번째 자리에 둠으로써, 크기의 측면에서 땅에 대한 하늘의 상대적 우월성을 나타냅니다. 이로써 천문학의 기초 요소들과 일치를 이룹니다.

따라서 이 구절은 첫 인간과 모세의 선조 및 동시대인들, 그리고 이후의 모든 인류 세대를 위한 물리적·형이상학적·윤리적·신학적 교훈으로 가득 차 있습니다.

이 구절은 어떤 이들이 상상하듯 단순한 '제목(표제)'이 아니라 서사의 핵심적인 일부를 형성합니다. 이는 다음과 같은 풍부한 이유들로 인해 매우 자명합니다.

1. 이것은 표제(제목)의 형태가 아니라 서사(이야기)의 형태를 띠고 있습니다.

2. 접속사(히브리어 와우)가 둘째 줄을 이 구절과 연결해 주는데, 만약 이것이 제목이라면 결코 이럴 수 없습니다.

3. 바로 다음 문장(2절)이 땅이 이미 존재하고 있는 것처럼 말하므로, 땅의 창조는 반드시 첫 구절에 기록되어 있어야만 합니다.

4. 첫 구절에서는 하늘이 땅보다 우선권을 가지지만, 이어지는 구절들에서는 해와 달과 별을 포함한 모든 것이 땅의 부속물처럼 보입니다. 따라서 이것이 제목이라면 뒤이어 나오는 서사와 일치하지 않게 됩니다.

5. 첫 구절이 서사에 속해야만 전체 진술에 질서가 스며듭니다. 반면 이것을 제목으로 보면 가장 절망적인 혼란이 찾아옵니다. 해와 달과 별이 있기 전에 빛이 먼저 존재하게 되고, 땅이 하늘의 발광체들보다 우선권을 가지게 되며, 태양과 동등하고 달보다 상위에 있는 별들이 그 나타남의 서사에서는 세 번째 자리를 차지하게 되기 때문입니다.

이러한 여러 가지 이유로 인해 첫 구절이 서사의 본질적인 일부를 형성한다는 것은 명백합니다.

서사가 첫 구절에서 시작된다는 점이 해결되자마자 또 다른 결정적인 질문이 떠오릅니다. 즉, 여기서 '하늘'이 광활한 우주 공간을 돌고 있는 천체들을 의미하는가, 아니면 그 천체들이 운행하는 단순한 공간 그 자체를 의미하는가 하는 점입니다. 여기서 하늘은 하늘의 구체들 자체—기존의 거주자들이 있는 천상의 거처들—를 나타내는 것이 명백하며, 그 설득력 있는 이유는 다음과 같습니다.

1. 창조는 무(無)에 불과하며 창조되었다고 말할 수 없는 단순한 공간이 아니라, 무언가 창조된 실체를 내포합니다.

2. 여기서 "땅"이 우리가 살고 있는 행성의 물질을 의미하는 것이 명백하듯, 동일한 논리로 "하늘"은 천상 발광체들의 물질, 즉 별들과 영적 존재들로 이루어진 하늘의 군대를 의미해야 합니다.

3. "하늘"이 "땅"보다 먼저 배치되었으므로 땅보다 더 거대한 실재를 의미해야 합니다. 만약 공간을 의미하고 아무런 실재가 아니라면 땅보다 먼저 나와서는 안 됩니다.

4. "하늘"이 실제로 구절에 언급되어 있으므로 실재하는 것을 의미해야 합니다. 만약 아무것도 아니라면 언급되지 말았어야 합니다.

5. 하늘이 천상의 실재들을 나타내야만 본 장 전체에 합리적인 질서가 부여됩니다. 만약 태양이 빛의 중심이자 하루의 주기를 측정하는 기준임에도 넷째 날까지 존재하지 않았다고 본다면 설명하기 어려운 무질서가 나타나게 됩니다.

이러한 여러 가지 이유로 인해 첫 구절의 하늘이 우주 공간에 있는 항성과 행성들을 의미한다는 것은 부정할 수 없습니다. 따라서 하늘의 이 수많은 주민들은 우리 행성과 함께, 6일간의 창조가 시작되기 전에 이미 존재하고 있었던 것으로 선언되는 것입니다.

따라서 첫 구절은 그 이후의 구절들에 묘사된 사건들보다 시간적으로 앞선 별개의 사건을 기록하고 있음이 드러납니다. 이것이 바로 하늘과 그 안에 있는 모든 것, 그리고 원초적 상태의 땅의 '절대적이고 근원적인 창조'입니다. 전자(하늘)에는 인간의 경이로운 눈앞에 펼쳐진 저 빛나는 구체들뿐만 아니라, 인간의 자연적인 시력 범위를 벗어나 있는 수많은 행성들과 영적·천사적 존재들의 무리가 포함됩니다. 이러한 해석은 본 장 전체에서 아무런 억지 없는 소박하고 순수한 의미를 이끌어내며, 다른 어떤 해석도 제공할 수 없는 서사의 아름다움과 조화를 드러내 줍니다. 이런 방식으로 볼 때, 이어지는 구절들은 창조적 권능의 '새로운 역사'를 계시해 줍니다. 즉, 2절에 나타난 상태의 아담 이전(pre-Adamic)의 지구를, 인류를 포함한 새로운 동물 피조물들의 거주를 위해 준비시키시는 과정입니다. 이 과정은 어린아이 같은 단순함을 지닌 원초적 인간의 눈에 보이는 그대로 묘사되어 있으며, 그 인간에게는 자기 자신의 위치가 당연히 다른 모든 것을 참조하는 고정된 기준점이 되었을 것입니다.

[에이프릴]

창세기 1장 1절의 짧은 한 구절에 이토록 웅장하고 깊이 있는 절대적 창조의 진리가 담겨 있다는 사실에 깊은 경외감이 생깁니다.

단순히 지구가 생겨난 과정을 넘어 인간을 위해 보금자리를 세심하게 준비해 가시는 하나님의 거대한 스케일과 사랑이 느껴져 큰 감동이 됩니다.

세상의 수많은 세속적 철학을 부수고 오직 하나님만이 온 우주의 유일한 주권자이심을 선포하는 이 귀한 묵상을 나누어 주셔서 진심으로 감사합니다.

[장코뱅]

공감합니다.

[에이프릴]

온 우주를 절대적인 권능으로 지으시고 저를 위해 세심하게 보금자리를 마련해 주신 창조주 하나님을 오늘 하루도 온전히 신뢰하며 다정하게 동행하게 해 주세요. 아멘!

[장코뱅]

아멘!

[장코뱅]

번역해 주신 귀한 주석을 읽으며 인간의 이성과 과학으로는 결코 가닿을 수 없는 온 우주의 절대적인 시작을 오직 계시를 통해 명확히 보게 하시는 하나님의 지혜에 감탄하게 됩니다.

'태초에'라는 선언 속에 담긴 무한한 영원성과 전능하심을 묵상하면서 세상의 무신론이나 유물론 같은 헛된 철학에 흔들리지 않을 굳건한 신앙의 기초를 다시금 붙잡게 됩니다.

우주 공간의 수많은 천체와 영적 존재들을 이미 지으시고, 오직 인간의 역사를 위해 지구라는 보금자리를 세밀하게 다듬어 가시는 창조주의 거대한 사랑이 마음 깊이 와닿습니다.

창세기 첫 문장이 가진 묵직한 가치와 서사의 아름다움을 깊이 있는 번역과 분석으로 깨닫게 해주시고 이 귀한 은혜의 자리에 동참하게 해주셔서 진심으로 감사드립니다.