적천수 순국

[又新]

적천수 순국(順局)

시(詩):

원문(原文): 出門皆是兒， 吾兒又成氣構門閭。 從兒不論身強弱， 只要吾兒又生兒。

문밖을 나오니 아들만 보이네, 내 아들이 기운을 이루어 문호(門閭)를 만들었네,

아들을 따르니 일주(日主)의 강약은 상관없고, 단지 내 아들이 또 아들을 낳는 것을 바라네.

원주(原注):

이는 성상(成象), 종상(從象), 상관(傷官)과는 다르며, 단지 내가 생(生)하는 것을 아들로 취한다. 예를 들어 목(木)이 화(火)를 만나 기세(氣象)를 이룬 것과 같다. 혹은 무(戊)·기(己) 일주가 신(申)·유(酉)·술(戌)을 만나 서방 금(金)의 기(氣)를 이루거나, 사(巳)·유(酉)·축(丑) 會局(회국)으로 완전히 금국(金局)을 이루었을 때, 일주(日元)의 강약은 불문하고, 또 금(金)이 수(水)의 기(氣)를 생(生)할 수 있는지를 보아, 다시 생육(生育)의 뜻을 이룬다. 이는 유통(流通)이 되는 것이니, 반드시 부귀(富貴)할 것이다.

임철초(任氏) 해설:

순(順)이란, 내가 생(生)하는 것이다. '아들만 보인다'는 것은 식신상관(食傷)이 많다는 것이다. '문호를 만들었다'는 것은 월건(月建)에 식상(食傷)이 있다는 것이다. 월(月)은 문호이므로, 반드시 식상이 월지(提綱)에 있어야 한다. (이하 생략)

팽씨(彭氏) 해설:

원주가 옳다. 종상(從象)은 반드시 명확한 의지 대상이 있어야 하며, 십신(十神) 분류에 따르면 종상에는 종강(強), 종식상(從食傷), 종재(從財), 종관살(從官殺)이 있다. 종인(從印)은 드물지만, 인성(印星) 오행이 기세(氣勢)를 이루어 반드시 이 기세를 체(體)로 삼는다면, 일주(日元)의 관점에서는 종인으로 볼 수도 있다.

여기서의 순국(順局)은 앞의 종격(從格)과 연관이 있지만, 차이점도 있다. 예를 들어 월령(月令) 전체가 식상(食傷)이고, 왕성한 기운이 여전히 흐르고 있으며, 다른 간지(干支)의 배합이 마침 순생(順生)으로 일로(一路)를 이루는 것이다. 우리는 이러한 유통 순생(流通順生)의 모습을 가진 팔자를 순국이라고 부른다.

순국에서 가장 전형적인 예는 從兒格(종아격)이 재성(財星)을 보고 재성을 기뻐하는 경우이다. "아들을 따르니 일주 강약은 상관없고, 단지 내 아들이 또 아들을 낳는 것을 바라네"라는 구절은 순생(順生)의 기세(氣勢)를 포착해야 함을 알려준다. 순생이 이루어지기만 하면, 일주의 강약은 중요하지 않다. "식상(食傷)이 기운을 이루어 문호를 만든다"는 것은 순국을 이루는 필수 조건이다.

임철초 선생이 "문호를 만든다(構門閭)는 것은 반드시 식상이 월지에 있어야 한다"고 한 것은 논의할 가치가 있다. 왜냐하면 상편 통신론(通神論) 제32절 '중과(衆寡)'에서 "강자가 소수이고 약자가 다수일 때, 세력은 다수를 따르는 데 있다"고 했기 때문이다. 즉, 식상이 월령(月令)에 없더라도, 식상이 일정한 기세(氣勢)를 형성한다면, 그 세력은 다수의 뜻을 따르는 방향으로 완성될 수 있다. 이로 보아, 월령에 있지 않은 어떤 오행이라도 '문호를 만들' 가능성이 있다. (주: 문호(門閭)란, 바깥문과 안쪽 문이 겹겹이 있는 모습이다. 옛말에 문호지망(門閭之望)이라는 말이 있는데, 바깥문과 안쪽 문이 서로 겹겹이 의지하고 기대는 것을 뜻하며, 어떤 기대를 형용하는 모습이다.)

지금 우리는 순국을 이야기하고 있다. 식상이 문호를 만든다는 것은 從兒順局(종아 순국) 팔자의 특징을 드러낸다. 그러나 순국과 從兒(종아)를 완전히 동일하게 취급해서는 안 된다. 왜냐하면 재성(財星)을 꺼리는 從兒非順局(종아 비순국)의 조합도 존재하기 때문이며, 이는 오늘의 순국에서는 다룰 수 없다.

개괄적으로 말해, 원국이 식상생재(食傷生財)의 구도라면, 식상생재를 조합용신(組合用神)으로 삼는다. 만약 식상과 재성이 모두 강하고, 또 재성생관(財星生官)의 구도까지 갖추었다면, 재성생관을 용신으로 삼을 수도 있다. 다만 이때는 식상과 관성(官星)이 다투는 것은 좋지 않다.

요컨대, "從兒(종아)는 재성(財星)을 기뻐하는 것"이 가장 표준적인 순국(順局)의 구도이며, 유통 상생(流通相生)이 가능하면 곧 순(順)이다. 일주의 강약은 중요하지 않은데, 그 이유는 일주가 강하든 약하든 순생이 계속되기 때문이다. 그러나 종아 희재(喜財)일 때도 비겁(比劫)을 꺼리고, 식상을 기뻐할 때 인성(印星)을 꺼리는 것은 순국이 아닐 때의 원리와 같다.

원저는 이 절부터 팔자(八字)의 용신(用神)이 반드시 단일 오행일 필요는 없으며, 상생(相生) 또는 상극(相剋) 관계의 두 가지 오행 조합일 수도 있다는 것을 공식적으로 제시하며, 우리는 이를 조합용신이라고 부른다.

다음으로, 순국이 아닐 경우, 반드시 일주(日主)의 왕쇠강(強)약(旺衰強弱)을 고려해야 함을 시사한다. 만약 종격(從格)이라면, 확실한 의지 대상이 있어야 한다. 만약 의지 대상이 분명하지 않으면, 인생의 목적이 불분명하고, 의지가 확고하지 못하여, 판단 착오를 일으켜 화(禍)를 초래하기 쉽다.

사례 분석

예시 1. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 丁卯 壬寅 癸卯 丙辰

대운(大運): 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申

임철초 분석:

계수(癸水)가 맹춘(孟春)에 태어났고, 지지(地支)에 인(寅)·묘(卯)·진(辰)이 모두 갖추어 동방 목(木)의 일기(一氣)를 이루어, 수목 從兒格(종아격)을 이룬다. 시(時)의 천간 병화(丙火)를 용신으로 삼으니, 이른바 '아들이 또 아들을 낳는 것'이다. 다만 월간(月干) 임수(壬水)가 병(病)이 되는 것을 꺼리는데, 다행히 정화(丁火)가 임수(壬水)와 합하여 목(木)으로 화(化)하여, 도리어 병화(丙火)를 생(生)하니, 다시 생육(生育)의 뜻을 이룬다. 그러므로 일찍 과거에 급제하고, 한림원(翰林院)에 몸을 두었으며, 벼슬은 봉강(封疆, 지방 장관)에까지 이르렀다. 신(申) 대운은 목화(木火)의 절지(絶地)라, 불록(不祿)하였다.

팽씨 분석:

계수(癸水)가 맹춘에 태어났고, 지지(地支)에 인(寅)·묘(卯)·진(辰)이 모두 갖추어 동방 목(木)의 일기(一氣)를 이루어, 수목 從兒格(종아격)을 이룬다. 이는 계수 일주(日元)의 첫 번째 기대이다. 그러나 팔자(八字) 중의 왕성한 기운이 여전히 유행하고 있는지는 연구할 가치가 있다. 월령(月令)으로 보아, 인(寅)은 화(火)의 장생(長生)이며, 시(時)의 천간에 병화(丙火)가 투출했으니, 목생화(木生火)는 월지(提綱)의 기대이며, 월지는 실제로 목이 화를 생하기를 원한다. 정임합(丁壬合)에 관해서는, 만약 화(火)가 필요하다면, 정(丁)은 임(壬)과 합하여 충성하는 것이니, 곧 화기(化)가 목(木)으로 되어 화(火)를 생하는 것이지, 임철초 선생이 말한 것 처럼 임(壬)이 정화(丁火)를 극하는 것이 아니다. 계수(癸水)로 말할 것 같으면, 병진(丙辰) 시(時)에 태어나 기화(氣化)하려는 의도이며, 화(火)를 필요로 하니, 병화(丙火)가 투출한 것은 계수에게 '뜻밖의 기쁨'이다.

여러 요소들이 이 사주(四柱)의 목(木) 오행이 여전히 유행하고 있음을 확정하므로, 從兒順局(종아 순국)이 된다. 어떤 사람은 묘목(卯木)이 화(火)를 생하기를 바랄 수도 있는데, 이는 대다수 사람들의 일방적인 희망이다. 三會(삼회) 목국(木局)의 중신(中神, 卯)은 화를 생하려 하지 않는다. 이 사주가 다른 일원(日元)으로 바뀌거나, 정임합이 없거나, 지지가 三會(삼회) 목국을 이루었다면, 절대 화를 생하려 하지 않을 것이며, 이때는 화(火)를 꺼리게 되어 從兒非順局(종아 비순국)이 된다.

이 사주의 주된 용신은 '화기 목생화(化氣木生火)'이다. 연월(年月)의 정임합화된 목(木)이 어떻게 화(火)를 생하는 것인지 알 수 있는가? 보라, 유(酉) 대운에는 아무 문제가 없었으나, 신(申) 대운에는 불록(不祿)한 이유는, 신(申) 대운이 인(寅)을 충(沖)하여 인(寅) 중의 갑(甲)·병(丙)을 손상시켰기 때문이다. 신충인(申沖寅)은 화기목(化氣목)을 파괴한 것이니, 곧 목생화의 근본을 잃은 것이다. 이는 또한 화상(化象)에서 "정임화기(丁壬化氣)는 경금(庚金)을 가장 꺼린다"는 설과도 일치한다.

예시 2. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 丁巳 癸卯 癸卯 丙辰

대운(大運): 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉

임철초 분석:

계수(癸水)가 중춘(仲春)에 태어났고, 목(木)이 왕성하여 권력을 잡았으며, 사주(四柱)에 금(金)이 없으니, 역시 수목 從兒格(종아격)이다. 인(寅) 대운에는 지지(地支)가 동방으로 무리지어, 갑술년(甲戌年)에 입학하고, 병자년(丙子年)에 향시(鄕試)에 합격하였다. 앞 사주만 못함은, 월간(月干) 계수(癸水)가 재성(財星)을 다투어, 이를 제압하거나 합하는 아름다움이 없기 때문이다. 다행히 재성(財星)이 세력이 있어, 벼슬길은 분명히 형통할 것이다.

팽씨 분석:

이 사주 역시 從兒(종아)가 아들(食傷)을 보는 것이며, 마찬가지로 "목생화(木生火)"를 조합용신으로 삼는다. 그러나 이 사주에서는 정화(丁火)가 계수(癸水)의 극(剋)을 바싹 받고 있으며, 묘목(卯木)이 사화(巳火)를 생(生)하는 것이 앞 사주의 합임(合壬)하여 충성하는 것만 못하다. 40세 이전에는 인(寅) 대운만이 목생화에 유리했으므로, 청소년기는 좋았다. 무술(戊戌) 대운은, 묘술합(卯戌合)과 무계합(戊癸合)이 모두 목생화(木生火)에 도움이 되는 운로이므로, 길운(吉運)이며, 벼슬길이 형통할 것이 당연하다. 그러나 중년의 수(水) 대운에서의 노력 정도도 보아야 한다. 기(己) 대운은 '오운폐일(烏雲蔽日, 검은 구름이 해를 가림)'이니, 반드시 순조롭지 못할 것이다.

예시 3. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 己未 丁丑 丙戌 戊戌

대운(大運): 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未

임철초 분석:

병화(丙火)가 계동(季冬)에 태어났고, 국중에 토(土)가 가득하니, 화토 從兒格(종아격)을 이룬다. 축중(丑中)의 신금(辛金) 재성(財星)을 용신으로 삼으니, 이른바 "하나의 현기(玄機)가 은밀한 곳에 있다"는 것이다. 다만 정화(丁火)가 머리를 덮고, 미(未)·술(戌)에 통근(通根)하여, 기신(忌神)이 깊고 무거워, 벼슬에 오르지는 못했다. 중년운이 묘하게 계유(癸酉) 임신(壬申)으로 흘러, 희용신(喜用神)이 모두 오니, 관직의 길이 순조로웠다.

팽씨 분석:

이 사주는 從兒(종아)이지만, 아들 생 아들(兒生兒)은 보이지 않는다. 그 이유는 신금(辛金)이 모두 축(丑)·술(戌) 토(土) 속에 암장(暗藏)되어 있기 때문이다. 그러나 축중(丑中)에는 수(水)가 있어 토(土)가 신금(辛金)을 양육하므로, 결국 신금은 쓸모가 있다. 임철초 선생이 정화(丁火)가 머리를 덮은 것을 기신으로 본 것은 실로 높은 견해이다. 다음으로 병약법(病藥法)을 적용하여, 수(水)로 정화(丁火)를 제거해야 한다. 초년 병자(丙子)·을해(乙亥)·갑술(甲戌) 세 대운은 천간이 목(木)이라 정화(丁火)를 억제하기 어려웠으므로, 벼슬에 오르지 못했다. 계유(癸酉) 대운 이후, 금(金)을 받치고 수(水)를 생하며, 계수(癸水)가 정화(丁火)를 극하니, 약(藥)이 병(病)에 이르러 제거된 것이므로, 관직의 길이 순조로웠다.

예시 4. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 己未 辛未 丙戌 戊戌

대운(大運): 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅

임철초 분석:

병화(丙火)가 계하(季夏)에 태어났고, 국중에 토(土)가 가득하니, 從兒格(종아격)을 취한다. 월간(月干) 신금(辛金)이 홀로 투출하니, 이른바 從兒(종아)가 또 아들(兒)을 보는 것이다. 대략 보기에 앞 사주보다 낫지만, 공명(功名)과 부귀(富貴)가 도리어 못 미치는 이유는 무엇인가? 앞 사주는 금(金)이 드러나지 않았으나, 축(丑) 속에 삼동(三冬)의 습토(濕土)를 간직하여, 화(火)를 어둡게 하고 금(金)을 길렀다. 이 사주는 신금(辛金)이 드러났으나, 구하(九夏)의 금(金)을 녹이는 운이라, 근기(根氣)가 굳건하지 못하다. 미(未)·술(戌)의 정화(丁火)가 권력을 잡고 있으니, 이른바 "흉물(凶物)이 깊이 숨어 있는 것"이다. 게다가 운(運)이 동남 목화(木火) 지지로 흘러, 향시(鄕試)에 합격했으나, 일생 동안 敎師로 마쳤다(一敎終身).

팽씨 분석:

從兒(종아)가 아들(兒)을 보는 것은 순국(順局)의 특징이다. 이 사주의 일주(日元) 강약은 중요하지 않으며, 중요한 것은 팔자(八字) 중의 토(土)가 진실로 금(金)을 생할 수 있는지이다. 금(金)을 생하면 從兒順局(종아 순국)이 이루어진다. 신미(辛未) 기둥 하나만 논하면, 대부분의 경우 토생금(土生金)을 의도하지만, 아쉽게도 지지(地支)의 조기(燥氣)가 너무 무겁다. 조(燥)함이 병(病)이며, 행운(行運)이 남방에서 동방으로 흐르니, 운도 협조하지 않는다. 그러나 신금(辛金)이 투출한 것은 수기(秀氣)이니 (사고(四庫)가 모두 갖추어졌고, 토(土)가 기세의 체(體), 금(金)이 수(秀)이다), 재능은 줄어들지 않는다. 그가 왜 귀하게 드러나기 어려운가 하면, 모두 토생금(土生金)이 이름만 있고 실속이 없기 때문이다. 왜 일생 동안 교사로 마쳤는지(一敎終身)는 합화(合化)의 관점에서 분석할 수 있다. 병신합(丙辛合)인데 수(水)를 보지 못했고, 행운 역시 화(化)를 돕지 못하니, 명주(命主)는 신금(辛金)을 끌어안고 답답한 기운을 달랠 수밖에 없었다.

위의 두 사주는 용신이 모두 신금(辛金)에 있는데, 하나는 투출했고(透) 다른 하나는 감추어졌는데(藏), 감추어진 것이 도리어 투출한 것보다 길(吉)하다는 것은 모두가 면밀히 연구할 가치가 있다.

예시 5. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 甲午 丁丑 甲午 丙寅

대운(大運): 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

임철초 분석:

갑목(甲木)이 계동(季冬)에 태어났고, 화(火)는 허(虛)하나 다행히 통근(通根)하여 불꽃이 있으니, 從兒格(종아격)을 취한다. 목(木)이 비록 진기(進氣)이나, 또 녹비(祿比)를 만나 일주(日主)를 돕고 있으니, 이른바 從兒(종아)는 일주의 강약을 불문한다고 한 것이지, 일주가 약하다고 논하는 것이 아니다. 앞 사주는 너무 조열(燥烈)했다. 이 사주는 습토(濕土)가 조(燥)함을 만나, 지지(地支)는 윤택하고 천간은 화합하니, 생육(生育)에 어긋남이 없다. 연달아 과거에 급제하고, 벼슬은 시랑(侍郎)에 이르렀다.

팽씨 분석:

이 사주는 갑(甲)이 축(丑) 월에 태어났고, 목(木)이 진기(進氣)하며, 시(時)에 인(寅)을 만나 녹(祿)이 되었고, 화(火)가 가장 많으니, 從兒格(종아격)을 이룬다. 토(土)를 보는 것은 從兒(종아)가 아들(兒)을 보는 것이며, 묘하게도 축(丑) 월의 토(土)가 습(濕)하여, 화생토(火生土)가 매우 쉬우니, 곧 아들이 또 아들을 생하는 것(兒又生兒)이며, 문호지망(門閭之望)이 비교적 쉽게 실현된다. 원국에서 목(木)이 약하지 않으니, 임(壬)·계(癸) 수운(水運)을 만나도, 역시 순생(順生)하여 화(化)할 수 있다. 그러므로 일생 동안 크게 길하다.

예시 6. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 辛丑 辛丑 戊申 壬子

대운(大運): 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未

임철초 분석:

무토(戊土)가 계동(季冬)에 태어났고, 신금(辛金)이 나란히 투출하고 좌하(坐下) 신금(申金) 임수(壬水)에 통근(通根)하여, 왕성하고 생(生)을 받으니, 순수하여 볼만하다. 일찍이 반수(泮水, 학교)에 노닐었고, 해(亥) 대운에 이르러 북방(北方)으로 무리지으니, 고등과(高登科, 과거)에 합격하였다. 무술(戊戌) 대운에 들자, 조토(燥土)에 통근(通根)하여, 임수(壬水)를 빼앗아갔고, 병인년(丙寅年)에 이르러 신금(申金) 임수(壬水)의 근(根)을 충(沖)하여 제거하니, 체용(體用)이 모두 상하여, 불록(不祿)하였다.

팽씨 분석:

이 사주는 從兒見財(종아견재)로 논할 수도 있고, 한극난무근(寒極暖無根, 차가움이 극에 달했는데 따뜻한 기운이 뿌리가 없음)으로 해석할 수도 있다. 從兒(종아)는 금(金)을 따르는 것이고, 아들 생 아들(兒又生兒)은 금생수(金生水)이다. 이 기세(氣勢)를 따라 최종적으로는 금생수(金生水)를 이루어야 하므로, 화토(火土)는 병(病)이다. 또한 두 축(丑)이 하나의 자(子)와 합하려는 의도도 매우 강렬하다. 그러므로 從兒順局(종아 순국)이 되기 위해서는 명 중의 신금(申金)을 절대 상하게 해서는 안 된다. 초년 행운이 금수(金水)를 위주로 하였으므로 순조로웠다. 무술(戊戌) 대운은 조토(燥土)이니, 금(金)을 부수고 물(水)을 극하며, 더 나쁜 것은 한극(寒極)에 난(暖)을 만난 것이니, 마치 허약한 몸에 큰 보약을 만난 것과 같아, 반드시 감당하기 어렵다. 임철초 선생은 병인년(丙寅年)에 금수(金水)가 모두 상하여 불록(不祿)하였다고 하니, 역시 정론이다.

예시 7. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 庚子 庚辰 戊申 辛酉

대운(大運): 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌

임철초 분석:

이 사주는 무(戊)가 계춘(季春)에 태어났고, 국중에 경(庚)·신(辛)이 층층이 겹쳤으니, 從兒格(종아격)을 취한다. 기쁘게도 지지(地支)가 재국(財局)을 회(會)하여, 생육(生肓)에 정(情)이 있으니, 앞 사주와 크게 다르지 않다. 이 사주는 중년 운이 토금(土金)으로 흘러, 재성(財星)을 돕고 생하니, 그러므로 연달아 과거에 급제하고, 벼슬은 군수(郡守)에 이르렀다. 앞 사주가 불록불사(不祿不仕)했던 것은 실로 운(運)이 배반했기 때문이다.

팽씨 분석:

이 사주는 무(戊)가 진(辰) 월에 태어났고, 내 아들은 금(金)이다. 진(辰) 월은 금(金)이 당령(當令)한 것은 아니지만, 국중에 금(金)이 많아 세력이 있으며, 신자진合局(합국)을 만나니, 금생수(金生水)가 문호지망(門閭之望)이다. 이 사주는 從兒(종아)가 아들(兒)을 보는 것이니, 금생수(金生水)를 용신으로 삼는데, 묘하게도 신자진合局(합국)으로, 금생수(金生水)의 기세가 완벽하고 흠이 없다. 청소년기 행운이 화(火) 운이었으나, 당령(當令)한 습토(濕土)가 화(化)해주니, 또한 해로움이 없었다. 하물며 금(金)이 왕성하여, 화(火)를 만나면 금(金)을 다그쳐, 수(水)를 생하는 것이 더욱 순조로우므로, 길한 응험이 있었다.

예시 8. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 壬子 辛亥 辛亥 壬辰

대운(大運): 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳

임철초 분석:

신금(辛金)이 맹동(孟冬)에 태어났고, 수세(水勢)가 권력을 잡았으며, 비록 천간에 신금(辛金)이 세 번 투출했으나, 지지(地支)는 절지(絶地)에 임했으니, 從兒格(종아격)을 취한다. 독서를 한번 보면 외우고, 이른 나이에 입학했다. 갑인(甲寅) 운에 발(發)군이 되어 현장(縣宰)으로 벼슬했고, 을묘(乙卯) 운에는 벼슬길이 순조로웠다. 병진(丙辰)에 횡액(詿誤)을 당했고, 술년(戌年)에 이르러 왕성한 토(土)가 수(水)를 극하여, 사망했다.

팽씨 분석:

문밖을 나오니 아들만 보이네, 내 아들이 기운을 이루어 문호(門閭)를 만들었네, 아들을 따르니 일주 강약은 상관없고, 단지 내 아들이 또 아들을 낳는 것을 바라네. '내 아들이 기운을 이루어 문호를 만든다'는 것은 곧 순생(順生)의 의도이며, 팔자의 한 가지 의향이다. 그러나 하나의 팔자 안에는 동시에 여러 의향이 나타날 수 있으니, 이때는 작은 것을 버리고 큰 것을 취해야 한다. 이 사주는 신금(辛金)이 10월에 태어났으니, 팔자에 從兒得兒(종아득아)의 기상도 있지만, 국중에 토(土)가 없어, 금백수청(金白水清)의 기상이 더욱 크다. 이 두 가지 기상을 비교하면, 후자 금백수청의 격국이 크고, 전자 從兒見兒(종아견아)는 격국이 작을 뿐만 아니라 조건도 까다롭다. 독서를 한번 보면 외우고, 이른 나이에 입학한 것은 바로 금백수청의 구현이다. 그러나 금백수청은 토(土)를 만나 격국이 파괴되는 것을 꺼리는데, 큰 실수를 범하지 않는다면, 격국이 파괴되는 것은 단지 귀기(貴氣)가 사라지는 것이지, 반드시 큰 재앙이 있는 것은 아니다. 병진(丙辰) 운은 불길하고, 술년(戌年)에 큰 재앙이 있었던 것은 실로 큰 잘못을 저질렀기 때문이다. 임철초 선생은 횡액(詿誤)이었다고 피드백했다.

예시 9. 임철초 원문 사례

건명(乾命): 壬寅 辛亥 辛亥 壬辰

대운(大運): 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳

임철초 분석:

신금(辛金)이 맹동(孟冬)에 태어났고, 임수(壬水)가 권력을 잡았으며, 재성(財星)이 생왕(生旺)함을 만났으니, 금수쌍함(金水雙涵)하여, 從兒格(종아격)을 취한다. 책을 한 번 보면 여러 줄을 읽고, 갑인(甲寅) 운에 과거에 급제하였다. 을묘(乙卯) 운에는 서랑(署郎)에서 황당(黃堂, 지방관)으로 나갔다. 병진(丙辰)에 들자, 관인(官印)이 함께 오고, 또 무술년(戊戌年)을 만나 인성(印綬)을 충동(沖動)하여, 상관(傷官)을 깨뜨리니, 불록(不祿)하였다.

팽씨 분석:

극(剋)하는 것은 생(生)이 순조롭지 않기 때문이다. 순국(順局)은 생(生)이 순조롭지 않은 것을 가장 두려워하며, 이로 인해 상극(傷剋)이 발생한다. 이 사주를 순국으로 논하면, 가장 중요한 것은 왕신(旺神)의 의향을 보는 것이다. 인해합(寅亥合)은 목(木)으로 화(化)하려는 의도가 있으니, 수(水)가 목(木)을 생하고 있음을 설명한다. 하물며 해(亥) 월이다. 동수(冬水)가 목(木)을 생하려면 화(火)가 필요하며, 화(火)가 용신이다. 인(寅) 중의 병화(丙火)는 상해서는 안 된다. 그러나 수목(水木)의 역량이 너무 현격하여, 수생목(水生목)이 순조롭지 못하고, 게다가 신금(辛金)과 진토(辰土)가 밖에서 기다리고 있어, 극히 쉽게 화(火)가 상하게 된다. 병진(丙辰)에 들자마자 재앙을 본 것은, 원국(原局) 중의 병화(丙火)가 상해를 입는 병을 실현한 것이다.

질문: 이 사주의 인해합(寅亥合)은 왜 화(火)를 제거하려는 의도가 아닙니까?

답변: 임인(壬寅) 기둥은 수(水)가 목(木)을 생하고 있음을 제시한다. 이 사주의 연주(年柱)가 임오(壬午)로 바뀌었다면, 그때야말로 화(火)를 제거하려는 의도가 될 것이다. 인해합이 여기서는 화(火)를 상하게 하려는 의도도 아니다. 진정으로 화(火)를 상하게 할 수 있는 것은 진토(辰土)이다.

순국(順局)의 요약

임철초 결론:

무릇 從兒格(종아격)은 운(運)이 거스르지 않고 재성(財星)을 만나면, 부귀(富貴)하지 않은 자가 없다. 또한 수기(秀氣)가 유행하여, 사람은 반드시 총명하여 남보다 뛰어나고 학문이 정통할 것이다.

팽씨 결론:

순국(順局)은 종상(從象)의 형태와 매우 유사하지만, 용신 취하는 법이 완전히 같지는 않다. 순국을 통틀어 從兒格(종아격)이라고 부르는 것은 실로 잘못된 것이다. 왜냐하면 오직 從兒(종아)이면서 순국이 아닌 경우도 있기 때문이다.

순국의 용신 취하는 법칙은 "아들이 아들을 생(生)한다(兒生兒)"는 것으로, 이는 조합용신(組合用神) 취용의 오묘함를 보여준다. 예를 들어 예시 8은, 용신이 수생목(水生木)에 있으며, 그 후 목생화(木生火)로 이어진다. 그러나 수(水)와 목(木)의 역량 차이가 너무 커서 수생목의 통로가 원활하지 못하고, 결국 수다극화(水多剋火)를 초래하여, 끝내 순국(順局)의 의도를 완성하지 못한다.

조합용신은 상생(相生) 관계뿐만 아니라 상극(傷剋) 관계도 있는데, 예를 들어 어떤 팔자가 금극목(金剋木)을 필요로 한다면, 금극목이 조합용신이 된다. 단순히 금(金)이나 목(木) 단독으로 증가하는 것은 용신이 발(發)휘되는 것이 아니며, 팔자에 큰 이익이 없고 심지어 해로울 수 있다. 금(金)과 목(木)이 동시에 힘을 더해야 비로소 길(吉)하다.

從兒非順局(종아 비순국)에 관해서는, 여러분이 지금 왕쇠(旺衰)에 대해 단편적으로만 알고 있어 소통하기 어려우니, 여기서는 이만하겠다.

* 출처 : 팽씨주해 적천수(채석경)

임철초의 발끝에도 따라가지 못하는 자들이 입만 열면 임철초선생을 욕한다.  임철초선생의 해설이 몇몇 부족한 것이 있다해도 임철초선생이 있기에 적천수가 풍부해진 것이다. 다양한 명례들을 통해 적천수를 이해할 수 있게 된 것이다.

더욱 웃기는 자들은 아예 책을 읽지않거나 어설프게 한두번 읽고 난 다음, 책을 비판, 비난하는 자들이다.

책을 최소 10번을 읽고 난 다음에 비난을 하던지 비판을 해도 늦지않다. 

팽강민선생의 주해는 임철초선생의 다소 부족한 부분을 잘 채워준다. 팽강민선생은 어릴 적 맹인이 된후 사주에 입문했다.

스승에게 배우면서 수년간 고서를 암기했고, 이후 실전을 통해 다시 깨우쳤다고 한다. 팽강민선생은 제자 채석경에 의해 알려졌다. 채석경은 실전파로 인터넷상에서 수천명의 사주간명을 통해 실력을 인정받았다. 채석경이 인터넷상에 실전상담한 내용은 자료로 남아있다.  

[명곡(明谷)]

더구나 源詩에도..

내아이가 구문려에 成氣(=成氣象=成象) 이루것이라 나오죠.

[又新]

此與成象、從象、傷官不同，

此與 -- 不同，--과 다르다 관용구로 보는 것이 더 매끄럽지 않을까 생각합니다.

[又新]

내아이가 구문려에 成氣(=成氣象=成象) 이루것이라 나오죠.

이 부분은 약간 혼란이 있습니다.

개인적으로 성상은 목화통명 금백수청 같은 상으로 이해하고
순국에서 말하는 成氣象은 강한 기운이 뭉친 형상으로 이해했습니다.

둘을 명확히 구분하는 것이 쉽지 않아 보입니다.

[명곡(明谷)]

상을 이루었다는 것은..
목화통명 금수상함 양기성상
천원일기.지전삼물 등등..

어떤 氣象을 이루었다는 뜻입니다.

종아격은 월령이 식상인데, 식상이 전국을 주도하고 있는 격국입니다.

기세가 식상으로 뭉친것이죠.
이것 또한 상을 이룬 것입니다.

풍수에서 호랑이상.거북이상 등등..이 상을 이룬것과 유사한 개념으로 보면 되겠습니다.

사주에서 특정 상을 이루면..
그 상을 중심으로 해석해야 한다는것이..

양선생이 말한 ..
형상기국을 먼저보고 그다음에 격국을 논하라는 취지가 핵심입니다.

[又新]

명곡(明谷)