오행의 상극을 말하는 것은 이기고 지는것이 아니다.

[무태안]

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당면 우리 사회를 보면서 읽으십시요.

개혁의 우리 사회를 기대 합니다.

오행이 비록 군신관계 또는 부자관계가 되나

생왕함이 같지 않고 꺼리는 것을 따라서 서로 극을 한다.

극은 제재하고 벌하는 것이니 힘이 강한 것으로 약한 것을 제재하기 때문에

목이 토를 극하고 토가 수를 극하며 수가 화를 극하고 화가 금을 극하며 금이 목을 극한다.

 木이 土를 이기는 것은 專一한 것이 흩어진 것을 이기는 것이고 (專오로지전)

土가 水를 이기는 것은 實한 것이 虛한 것을 이기는 것이며

水가 火를 이기는 것은 많은 것이 적은 것을 이기는 것이고

火가 金을 이기는 것은 정미로운 것이 굳은 것을 이기는 것이며

金이 木을 이기는 것은 强한 것이 부드러운 것을 이기는 것이다.

더 설명을 하면

木은 농사짓는 것이니 농사짓는 사람이 순종치 않고 배반하면 司徒가 베어서 바르게 한다.

그러므로 金이 木을 이기는 것이다.

火는 나랏일을 議論하는 司馬이니 참언하고 간사한 사람이 있어서 임금을 誘惑하면 法으로 베어 죽인다. 그러므로 水가 火를 이긴다.

土는 임금이나 크게 奢侈해서 法度를 어기고 禮를 잃으면 百姓이 窮해져서 背反한다.

그러므로 木이 土를 이긴다.

金은 司徒니 弱해서 百姓의 무리를 부리지 못하면 司馬가 베어 죽인다.

그러므로 火가 金을 이긴다.

水는 法을 執行하는 것(執法)이니 아부하고 무리지어 公平하지 못하게 하면 司寇(사구)가 죽인다.

그러므로 土가 水를 이긴다.

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위가 아래를 이김은 順한 것이 되고 아래가 위를 이김은 깎는 것이 된다.

비유하면 임금은 臣下를 伐주는 法이 있으나 臣下는 임금을 犯하는 義理가 없으며

아버지는 아들을 訓戒하는 道가 있으나 아들이 아버지를 敎育하는 法이 없는 것과 같다.

따라서 위가 아래를 剋하는 것은 理致를 따라서 生하는 것이고

아래는 위를 剋하는 것은 理致를 어기는 것이다.

자신을 剋하는 것을 얻으면 凶하고 自己에게 제어를 받는 것을 얻으면 吉하다.

五行의 道는 子息이 아버지의 어려움을 구제할 수 있다.

그러므로 金이 가서 木을 剋하면 木의 子息인 火가 그 원수를 갚고 火가 金을 녹이면 金의 子息인 水가 그 부끄러움을 풀어준다.

그러나 氣運이 衰한 것은 도리어 旺한 것의 제재를 받으니 솥가마 속의 물이 불의 끊임을 받는 것과 같다.

陽에 該當하는 五行

五行이 서로 剋하나 나무(木)는 흙(土)을 뚫지만 허물지는 않고 불은 金을 태우지만 허물지 않는 것은 陽氣는 모두 어질어 生하는 것을 좋아하기 때문이다.

陰에 該當하는 五行

金이 나무를 쳐서 죽이고 물이 불을 꺼서 없애는 것은 陰氣는 貪하는 性格으로 죽이는 것을 좋아하기 때문이다.

[참고]

사회구성이나 개인적인 것이나 주체를 먼저 보고,

비견은 일간으로 십간중 하나이며,

다른 천간들이 육친을 구성 합니다.

[지천의 박정미]

위의 글은 어찌 보면 유교 사상을 설명한듯 하나 자세히 살펴 보면 장기의 생극제화를 설명하고 있음을 볼수 있습니다.
장기에 부여된 성격이 보이시나요? 목은 농사짓는 사람, 화는 임금에게 의논하고 참언하는 사람, 토는 임금이니 법도질 지키고 사치하지 말아야 체를 잃지 않도록 해야 하며, 금은 목 농사짓는 사람이 제대로 하지 못하면 베어 죽인다. 하였으니 생산하도록 채찍질 하는 것이라 볼수 있고요. 수는 간언하지 않고 아첨하고 임금을 어지럽게하고 사치하게 하는 화를 법으로 제압하는 것을 볼수 있으니 나의 오행이 어떤 조합으로 이루어져 있는지에 따라 성격또한 나오지 않을까요?

[지천의 박정미]

목과 화는 생하는 기운 이고 퍼주는 타입이네요. 금과 수는 탐하고 빼앗는 성격입니다. 십신과 육친은 이러한 오행의 성격을 제대로 구분하고 분석하신다면 다른사람과는 특화된 사주명리를 펼칠수 있을것 입니다.

[송민]

잘읽고 갑니다.