221. 한국철학(12) - 화랑도 정신

[촌사람(이동민)]

    화랑 정신

 우리는 지금, 우리 사상사를 공부하면서 외래 사상이 우리나라에 들어와서 너무 강한 영향력을 행사함으로 우리의 기본 사상이 숨겨지는 경우가 많다.

 신라에 불교가 들어올 때도 그랬다. 신라 고유의 사상이 존재하고 있었다. 고유 사상을 모두 팽개치고 불교를 100%로 받아들인 것은 아니다. 우리 고유의 사상과 이리저리 부딪히기도, 흡수도 되는 관계를 맺으면서 짜맞추기를 하였다.

 우리는 ‘화랑도’라고 부르는, 젊은이들의 삶의 규칙이 있었다. 삶의 규칙은 바로 삶의 철학이다. 삼국사기에 의하면 진평왕 37년(576)에 화랑제도가 생겼다고 하였다. 삼국유사에는 진흥왕 원년에 남, 녀 아이를 뽑아서 ‘풍월주’라고 불렀다 하였다. 그 중에 여자 아이 2명을 택하여 ‘원화’라고 불렀다는 기록이 있다.

 삼국사기와 삼국유사의 기록에 의하면 인재 양성을 목적으로 화랑도 라는 제도를 두었음을 알 수 있다. 그 단체의 우두머리로 여자 아이를 뽑아서 원화라고 하였음을 알 수 있다. 고대 사회에서 제사를 지낼 때 여자가 제주가 되었던 영향이라고 말한다. 신라도 그랬으리라 생각한다.

제주라면 제사를 주재하는 사람이다. 무당 계열의 사람일 가능성이 많다. 이들이 우두머리로 삼았다는 것은 무속의 신앙 요소들이 우리의 정신세계를 결정하는 지침이 되었으리라 믿어진다. 그리고 무당의 지위도 제사를 주재하는 제사장으로 아주 높았으리라 생각한다. 그래서 젊은이를 지도하는 화랑의 우두머리에 그들이 되지 않았을까.

 화랑제도를 우리는 군사적인 목적의 단체로 알았지만, 이건 잘못이라고 본다. 스스로 수양하여 몸과 정신을 닦는 교육단체로 본다. 명산대천을 찾아다니면서 놀이를 함으로 이 수련을 풍류(風流)라고 하였다는 기록이 있다. 이런 것들이 선도(仙道)라는 우리의 고유 사상이리라고 본다.(중국의 신선사상과는 조금 다른)

 원광의 세속오계는 화랑도 모두에게 부관된 정식 규칙은 아니라고 한다. 화랑도의 어느 인물이 원광에게 인격수양의 방법을 묻자 이에 대한 원광의 대답이었다고 한 다. 그렇더라도 세속오계는 신라 젊은이의 정신세계를 정립하는 사상으로서 역할을 했다.

화랑도의 사상을 따져보면 거기에는 유교적, 불교적, 선도적 요소들이 두루 갖추고 있다.

 신라가 통일을 준비하면서 젊은이의 정신세계를 다듬어 가던 시기에 외래 사상도 많이 응용하였다. 그러나 신라 고유 사상도 많이 갖추었다. 仙道라고 하여 중국의 신선사상만을 의미하는 것이 아니다. 명산대천을 돌아다니면서 자연을 즐기는 신라 고유의 신선서상도 가지고 있었다. 화랑 정신에는 이처럼 우리의 고유 사상이 많이 포함되어 있다.

[栢松]

한국 철학-- 화랑도정신

삼국사기와 삼국유사의 기록에 의하면 인재 양성을 목적으로 화랑도 제도를 두었음을 알 수 있다. 그 단체의 우두머리로 여자 아이를 뽑아서 원화라고 하였음을 알 수 있다. 고대 사회에서 제사를 지낼 때 여자가 제주가 되었던 영향이라고 말한다.제주라면 제사를 주재하는 사람이다. 무당 계열의 사람일 가능이 있다.
화랑제도는. 스스로 수양하여 몸과 정신을 닦는 교육단체이다. 원광의 세속오계는 화랑도 모두에게 부과된 정식 규칙은 아니라고 한다. 화랑도의 어느 인물이 원광에게 인격수양의 방법을 묻자 이에 대한 원광의 대답이었다고 한다. 그렇더라도 세속오계는 신라 젊은이의 정신세계를 정립하는 사상으로서 역할을 했다.
화랑도의 사상을 따져보면 거기에는 유교적, 불교적, 선도적 요소들이 두루 갖추고 있다. 신라가 통일을 준비하면서 젊은이의 정신세계를 다듬어 가던 시기에 외래 사상도 많이 응용하였다. 그러나 신라 고유 사상도 많이 갖추었다. 仙道라고 하여 중국의 신선사상만을 의미하는 것이 아니다. 명산대천을 돌아다니면서 자연을 즐기는 신라 고유의 신선서상도 가지고 있었다. 화랑 정신에는 이처럼 우리의 고유 사상이 많이 포함되어 있다.
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감사