2026년 6월 20일 연중 제11주간 토요일 제1독서

[작은데레사]

▥ 역대기 하권의 말씀입니다.24,17-25

17 여호야다가 죽은 다음, 유다의 대신들이 와서 임금에게 경배하자,
그때부터 임금은 그들의 말을 듣게 되었다.
18 그들은 주 저희 조상들의 하느님의 집을 저버리고,
아세라 목상과 다른 우상들을 섬겼다.
이 죄 때문에 유다와 예루살렘에 진노가 내렸다.
19 주님께서는 그들을 당신께 돌아오게 하시려고
그들에게 예언자들을 보내셨다.
이 예언자들이 그들을 거슬러 증언하였지만, 그들은 귀를 기울이지 않았다.
20 그때에 여호야다 사제의 아들 즈카르야가 하느님의 영에 사로잡혀,
백성 앞에 나서서 말하였다.
“하느님께서 이렇게 말씀하십니다.
‘너희는 어찌하여 주님의 계명을 어기느냐?
그렇게 해서는 너희가 잘될 리 없다.
너희가 주님을 저버렸으니 주님도 너희를 저버렸다.’”
21 그러나 사람들은 그를 거슬러 음모를 꾸미고,
임금의 명령에 따라 주님의 집 뜰에서 그에게 돌을 던져 죽였다.
22 요아스 임금은 이렇게 즈카르야의 아버지 여호야다가
자기에게 바친 충성을 기억하지 않고, 그의 아들을 죽였다.
즈카르야는 죽으면서,
“주님께서 보고 갚으실 것이다.” 하고 말하였다.
23 그해가 끝나 갈 무렵, 아람 군대가 요아스를 치러 올라왔다.
그들은 유다와 예루살렘에 들어와
백성 가운데에서 관리들을 모두 죽이고,
모든 전리품을 다마스쿠스 임금에게 보냈다.
24 아람 군대는 얼마 안 되는 수로 쳐들어왔지만,
유다 백성이 주 저희 조상들의 하느님을 저버렸으므로,
주님께서는 그토록 많은 군사를 아람 군대의 손에 넘기셨다.
이렇게 그들은 요아스에게 내려진 판결을 집행하였다.
25 아람 군대는 요아스에게 심한 상처를 입히고 물러갔다.
그러자 요아스가 여호야다 사제의 아들을 죽인 일 때문에,
그의 신하들이 모반을 일으켜 그를 침상에서 살해하였다.
요아스는 이렇게 죽고 말았다.
사람들은 그를 다윗 성에 묻기는 하였지만,
임금들의 무덤에는 묻지 않았다.

[작은데레사]

이탈을 요구한다.
왜냐하면 인간은 하느님과 피조물(주인과 재물)을 동시에 섬길 수 없기 때문에
주인을 선택하기 위해서는 재물을 포기해야 하기 때문이다.

그러나 여기서 말하는 것은
재물 자체가 아니라 재물에 대한 애착으로부터의 이탈이다.
이것이 곧 정화이다.

따라서 이 말씀을 지키려면 자연히 이탈의 고통이 따르게 마련인데,
이때 나타나는 고통은 애덕 실천 요구 계명 자체가 잘못되어서가 아니라.

계명 실천을 단순하게 받아들이지 못하는
하느님께 대한 전적인 신뢰와 믿음의 부족 때문이며,

인간의 오만과 세상 사물에 대한
욕심 때문에 오는 갈등이며 고통이다.

십자가 성 요한은
사랑에 대한 가치적인 측면에서 분명한 차별성을 두면서 결단을 요구한다.
사랑의 대상은 하느님에 대한 사랑과 피조물에 대한 사랑으로 구분한다.

피조물에 대한 사랑이란
자기 자신을 사랑하는 자기 사랑,
다른 사람을 사랑하는 형제적 사랑,
인간 외의 존재를 사랑하는 사물에 대한 사랑이 있는데

하느님의 완전성(Todo)에 비추어 볼 때
피조물은 무(無,Nada)일 뿐이므로
하느님에 대한 사랑만이 참된 가치를 지닌다.

따라서 오로지 하느님만을 사랑해야지 피조물을 사랑하지 말라는 것이다.

[작은데레사]

피조물에 대한 사랑이 하느님의 뜻과 일치할 수도 있고 아닐 수도 있다.

일치하지 않을 경우 이를 사랑이라 부르지 않고
피조물에 대한 무질서한 집착이라 하며,
그 피조물이 사랑이든, 물건이든, 일이든,
이것들에 대한 집착으로부터 이탈하여야 한다는 것이다.

사랑해야 할 것을 사랑하지 않고
사랑하지 말아야 할 것을 사랑하는 것은 질서가 아니라 무질서이다.

사랑하지 말아야 할 피조물을 사랑하는 것은
하느님 뜻에 위배되는 무질서이다.

그러나 성인이 피조물을 사랑하지 말라는 것은
결코 피조물 자체를 부정하는 것이 아니라

하느님과는 관계없이
우리 마음에 남겨 둔 피조물에 대한 애착과 집착을 버리라는 말이다.

피조물이 아니라 피조물에 대한 맛과 그에 대한 애착을 끊음으로써
우리는 모든 욕에서 해방되고 마음이 고요해지며,
이렇게 비워진 마음 안에 비로소 하느님을 받아들일 수 있다.

하느님 자신이 우리 안에서 당신의 뜻에 따라
피조물을 사랑할 수 있게 된다는 것이다.

이것이 애덕에 바탕을 둔 하느님 사랑으로써
피조물인 사람과 사물과 자연을 사랑하는 것이다.

이렇게 볼 때
사랑의 주체와 대상에 따라 애덕이 될 수도 있고 집착이 될 수도 있다.

[작은데레사]

성인에 의하면
우리 영혼의 능력에는 지성과 기억과 의지가 있는데

영혼을 정화시킨다는 것은 이 능력들을 정화시키는 것이며,
이때 인간의 사랑할 수 있는 능력인 의지는 애덕에 의해 정화된다.

영혼이 하느님을 사랑〔愛德〕하는데 집중하지 않고,
조금이라도 피조물에 집착한다면 합일에 도달할 수 없다.

새가 노끈으로 묶여 있다고 하자.
그 노끈이 아주 가늘더라도 그 새는 하늘로 날 수 없다(산길Ⅰ,11,4).

마찬가지로
마음이 피조물에 대한 유혹과 집착에 묶여 있는 사람은,
비록 그 노끈이 가늘더라도
그것을 끊어 버리지 않는 한 하느님께 날아오를 수 없다.

그러나 끊어 버려야 할 노끈은
‘피조물에 대한 사랑‘이 아니라 ’피조물에 대한 무질서한 애착과 집착‘이다.
그러므로 의지의 정화를 통해 피조물에 대한 집착에서 벗어나야 한다.

자기에게 부과된 일이나
자기 생활에 필요한 사물을 사랑해서는 안 된다고 생각하는 것은 잘못이다.

오히려 온 마음을 다해 하느님을 사랑하는 사람은
피조물에 관심을 갖는다 하더라도
하느님의 마음으로 피조물을 사랑할 수 있기 때문에

피조물에 대한 무질서한 욕구와
하느님 뜻 안에서의 피조물에 대한 사랑은 구별되어야 한다.

[작은데레사]

그러므로 인간의 의지ㆍ욕구ㆍ뜻을 정화시킨다는 것은
피조물을 사랑하기를 중지한다는 것이 아니라,

오히려
사랑할 수 있는 인간의 능력인 의지를 오롯이 하느님께만 집중시킴으로
순수하게 피조물을 사랑할 수 있도록
피조물 자체에 대한 모든 애착으로부터 이탈하는 것을 말한다. >

사랑하는 아버지,
하느님 사랑!
이웃 사랑!
사랑하올 스승 예수님이 주신 새 계명을 잘 새깁니다.

하느님아버지를 마음과 목숨과 정신을 다하여 사랑하면
저절로 따라오게 되는 이웃 사랑, 자신의 사랑!
이 간단한 원리를 내맡겨 드리기 전에는 몰랐습니다.

내맡김은 정말 얼마나 신비로운지요.
저의 의지로 되지 않았던 사랑이, 집착과 애착의 이탈이
하느님께 내맡겨 드리니 저절로(?) 되어집니다.

내맡기기 전에는 신앙생활도
내뜻에 얽매여 선물로 주신 시간과 사람들,
피조물들을 판단하고 요리조리 재단하며 마구 제 욕구대로 하고자했습니다.

내맡김은 내뜻에 빠진 저를 아버지 뜻으로 살도록 이끄십니다.
제 안에 계신 그분께서 하시기에 그렇습니다.

저같은 찌질이, 어리석은 제가
만물의 창조목적과 질서를 알고 살게 하십니다.

막다른 골목에서 다른 길이 없지요.
계명을 지킬 수 밖에요!

[작은데레사]

어떤 시련이 와도
기쁘고 즐겁게 예수님과 마리아엄마의 따라쟁이로 길을 나섭니다.

그러니 어찌 내맡겨 드리지 않을 수 있겠는지요.
내맡겨 드리는 것보다 더 확실한 방법이 있을까요?

내맡길수록
인간적인 욕구와 집착에서 이탈된 참자유를
고통과 인내로써 영원한 오늘을 살아가는 참행복을 주십니다.

사랑하는 아버지!
당신만을 더욱더 뜨겁게 사랑하게 하소서.

부족한 저와 모든 피조물을 내맡기오며
거룩하신 아버지의 뜻을 이루소서.

아버지의 완전한 사랑과 완전한 영광을 위하여!