Re:칼바르트의 예정론....

[레마의말씀]

칼 바르트(KARL BARTH)의 예정론

                                                         라준석

I. 시작하는 말

   “하나님께서는 그대를 선택하시기로 예정하셨습니다.”라는 선포는 실로 복된 소식이 아닐 수 없다. 그러나 이러한 ‘예정교리’에 대하여 조금만 더 생각하면, 우리들은 우리를 당혹케 하는 여러 가지 질문들이 우리 앞에 버티고 서 있다는 것을 즉시 알게 된다. 그러기에 우리가 대할 때마다 늘 고민스럽고 당혹스럽기까지 한 교리가 바로 이 ‘예정론’이다. 이러한 ‘예정’에 대하여 오랫동안 지배적인 위치를 차지해 온 주장은, 역시 전통적인 ‘이중예정론’이다. 칼빈의 주장을 살펴보면, 이러한 이중예정론에 대하여 잘 알 수가 있는데, 그는 <기독교강요>에서 이렇게 말한다. “그러므로 우리는 성경이 분명히 보여주는 바와 같이, 하나님께서는 그의 영원하고도 변할 수 없는 계획에 따라 구원으로 받아들이실 사람들과 멸망에 내어주실 사람들을 오래 전에 확정하셨다고 말한다.”¹⁾ “도리어 어떤 사람을 위해서는 영생이 예정되며, 어떤 사람을 위해서는 영원한 저주가 예정되기 때문이다. 각 사람은 이 중의 어느 한 쪽 결말에 이르도록 창조되므로, 우리는 그를 생명 또는 사망에 예정되었다고 한다.”²⁾ 이 인용귀절들을 살펴보면, 우리는 ‘예정’과 관계되어 세 가지 내용이 주장되고 있음을 분명히 알 수가 있다. 그것은 ① 인간들 중에는 ‘선택된 인간’과 ‘유기된 인간’이 있다는 것, ② 이러한 ‘선택’과 ‘유기’는 전적으로 ‘하나님의 계획에 따라’ 일어난다는 것, ③ 이러한 결의는 이미 ‘오래 전에’ 결정되었다는 것 등이다.

   이러한 전통적인 ‘이중예정’교리는 많은 의문을 일으키게 된다. 여러 가지의 의문들이 제기되지만, 세 가지로 요약하면, 다음과 같다. ① ‘영원성’과 ‘시간성’의 조화 문제이다. ‘영원 전에’ 일어난 선택과 유기의 결정이 ‘현재’ 일어나고 있는 것에 불과하다면, ‘현재’의 구원사건은 아무런 의미를 갖지 못하는 것이 아닌가? 이처럼 이미 영원 전에 개인의 선택과 유기가 결정되었다면, 현 시점에서의 인간의 모든 노력은 아무런 의미가 없는 것이 아닌가? 이러한 ‘영원 전의 예정’은 결국 숙명론으로 갈 수밖에 없지 않은가? ② ‘하나님의 은혜’와 ‘인간의 책임성’의 문제이다. ‘하나님의 결정’에 따라서 인간의 선택과 유기가 결정된다면, ‘유기된 자’의 ‘유기’원인이 하나님께로 돌아가야 하지 않는가? 결국 ‘유기된 자’는 자신의 멸망에 대한 책임을 회피하게 되는 것이 아닌가? 일군의 무리에게는 ‘선택’이 또 다른 일군의 무리에게는 ‘버림’이 주어진다면, 이러한 ‘하나님의 은혜’는 불공평하고 불완전한 은혜가 아닌가? 이러한 주장은 모든 사람에게 ‘구원의 가능성’이 있다는 사실을 주장하는 성경귀절에 위배되는 것이 아닌가? ③ 예정에 있어서 ‘예수 그리스도’의 의미 문제이다. 성경에 따르면, 하나님은 예수 그리스도를 통해서 자신을 보여주신다. 그렇다면, ‘영원 전에 이미 결정되었다’라는 이러한 예정론에 있어서, ‘예수 그리스도’는 개인의 ‘선택’과 ‘유기’와 직접적인 연결성이 없는 것이 아닌가? 이러한 ‘이중예정론’을 통해서 보여지는 하나님은, 예수 그리스도의 십자가를 통해서 보여지는 성경의 하나님과 다른 하나님이 아니가? 이러한 많은 질문을 끌어 안고, ‘예수 그리스도 안에서’ ‘성경적인’ 해답을 끌어내고자 씨름했던 오늘날의 대표적인 신학자는 아마도 칼 바르트(Karl Barth)일 것이다.

   이 글에서는 칼 바르트의 예정론을 고찰해보고자 한다. 물론, 칼 바르트의 예정론을 고찰하는 것이 일차적인 목적이지만, 그것에 머무르지 않고, 그의 예정론이 극복하고자 했던 문제들이 극복되었는지, 또한 그가 끌어안고 고민했던 많은 문제들에 대해서 과연 성경은 어떻게 답을 하고 있는지에 대하여 숙고하면서, 우리의 생각을 정리하는데까지 나아가려 한다. 따라서 우리는 먼저, 칼 바르트의 예정론의 핵심내용을 사상의 변천 과정에 따라서 세 시대로 나누어 고찰하려고 한다(II장). 그리고 난 후에 전통적인 ‘이중예정론’을 지지하기 위한 근거귀절로 인용되었던 성경귀절들을 해석해 보고자 한다(III장). 이 부분에서 우리는 칼 바르트의 해석을 전통적인 해석과 비교분석하면서, 과연 성경이 말하고 있는 참된 의미가 무엇인가에 대하여 숙고하게 될 것이다. 끝으로, 이러한 예정론의 의미와 중요성에 대하여 언급하면서(IV장) 이 글을 맺으려고 한다.

II. 칼 바르트의 예정론의 핵심내용

   바르트의 사상이 그렇듯이, 그의 ‘예정론’은 계속해서 변천하는 것을 볼 수가 있다. 따라서 이 글에서는 그의 ‘예정론의 핵심사상’을 세 단계로 나누어서 고찰하려고 한다. 그것은 ① 1936년의 예정론(Gottes Gnadenwahl), ② 1942년의 예정론(KD II/2), ③ 화해론(KD IV/1, 1953-KD IV/4, 1967)에서의 예정론이다. 먼저 1936년의 예정론부터 살펴보면 다음과 같다.

1. 1936년의 예정론(Gottes Gnadenwahl)

   1936년의 바르트의 예정론이 전통적인 예정론과 다른 중요한 점은 하나님의 예정을 ‘믿음의 사건’으로 파악하는 것이다. 이것은 그가 ‘영원성’과 ‘시간성’의 문제를 극복하려고 노력한 결과이다. 이러한 ‘영원성’과 ‘시간성’의 조화 문제는 1942년의 예정론에서도 1936년의 예정론과 같은 구조로 제시되지만, 화해론에서의 예정론에서는 다시 분리되어서 다루어지고 있음을 보게 될 것이다. 하여튼, 1936년의 예정론에서, 바르트는 아우구스티누스, 루터, 칼빈, 베자로 이어지는 전통적인 예정론의 큰 문제점 중의 하나인 ‘영원성’과 ‘시간성’의 문제를 극복하려는 사고구조를 제시하고 있다. 바르트는, ‘영원 전의’ 선택과 유기 결정을 말하는 이러한 전통적 예정론은 ① 하나님의 현존하는 자유와 주권을 해치는 예정론, ② 고정된 체계만 남는 기계적인 예정론, ③ 회개에로의 진지한 부름을 해치는 예정론이라고 비판하면서 그의 주장을 전개하고 있다. 그렇다면, 그가 주장하는 내용의 핵심은 무엇인가? 요약적으로 살펴보면 다음과 같다.³⁾

1) 하나님은 선택하기도 하시고 버리기도 하신다. 그러기에 하나님의 사랑은 심판이 없      는 사랑이 아니다.

   바르트는 다음과 같은 성경귀절을 근거로 들면서, 전통적인 예정론과 같이 선택하고 버리시는 하나님에 대하여 분명하게 언급한다. “청함을 받은 자는 많되, 택함을 입은 자는 적으니라.”(마 22:14), “기록된 바 내가 야곱은 사랑하고, 에서는 미워하였다 하심과 같으니라.”(롬 9:13), “내가 너희에게 이르노니, 그 밤에 두 남자가 한 자리에 누워 있으매, 하나는 데려감을 당하고, 하나는 버려둠을 당할 것이요”(눅 17:34) 이처럼 1936년의 예정론에서 바르트는 ‘선택’과 ‘유기’의 이중구조에 대하여 말하고 있다. 그러기에 바르트에 따르면, 하나님의 사랑은 심판이 없는 사랑이 아니다. 바르트는 “그러므로 보편적 은총 속에서 저주가 폐기되었다고 말해서는 안된다.”⁴⁾, “은총을 멸시하는 사람을 하나님의 율법이 죽일 수 있고 죽여야 할 수밖에 없음을...여기(그리스도의 십자가)에 계시되어 있다.”⁵⁾고 말한다. 이처럼 ‘하나님의 심판’을 말하고 있다는 점은 ‘하나님의 은총’을 강조하면서, 모든 사람이 그리스도 예수 안에서 예정되어 있다는 1942년의 예정론과의 큰 차이점이다.

2) 십자가의 그리스도는 ‘단 한 분 버림받으신 분’(Der einzige Verworfene)이 아니고,      우리의 버림의 계시이다. 그러므로 그리스도는 선택과 버림의 중재자이다.

   바르트는 그리스도의 십자가에서 우리의 버림을 발견한다. 그는 “우리는 하나님의 예정하신 버림을 골고다에서 언급할 수 있다.”⁶⁾라고 말한다. 바르트는 또한, 1936년의 예정론에서, 그리스도를 인간에 대한 하나님의 선택 자체가 아니라, 그리스도를 믿는 자에게 은총을 베푸는 은총의 통로, 즉 선택과 버림의 중재자로 이해한다. 따라서 하나님의 선택과 버림은 그리스도에 대한 ‘인간의 믿음’과 관련되어 있다. 이점에서 바르트의 예정론은 전통적인 예정론과 다른 점을 보여주고 있다. 그것은, 전통적인 예정론은 현재의 ‘인간의 믿음’, 또는 ‘인간의 순종’과 관계 없이, ‘영원 전의’ 선택과 유기가 모든 것을 결정해버리는 구조를 보여주고 있지만, 바르트의 예정론은 아직, 전통적인 예정론처럼 ‘선택과 버림’을 이야기하지만, 이러한 ‘선택과 버림’을 ‘인간의 믿음’과 관련시키고 있다는 것이다. 그렇다면, 이러한 ‘선택과 버림’은 언제 일어나는 것인가? 영원 전에 결정된 것이 현재 그저 효력만을 발휘하는 것인가? 아니면, 현재의 인간의 응답과 관계되어 나타나는 ‘현재의 사건’인가? 이에 대하여 바르트는 다음과 같이 주장한다.

3) 선택은 현재 일어나는 사건이다. 선택은 하나님의 현존하는 자유의 행위와 이에 상응      하는 인간의 믿음과 관계되어 있다. 그러므로 그리스도를 믿는 자는 선택된 자이다.       이처럼 선택과 유기는 영원 전에 완성된 것이 아니라, 종말론적 성격을 지닌다.

   바르트는 “순종과 믿음, 믿음과 순종이 하나님의 사랑이 우리에게 계시되는 길이다.”⁷⁾라고 말한다. 즉 하나님의 선택과 버림은 인간의 믿음과 관계가 있다는 것이다. 그렇다면, 이러한 하나님의 선택은 언제 일어나는 사건인가? 이에 대하여 바르트는, 이러한 하나님의 선택은 영원 전에 일어나고 변경가능성이 없는 그러한 고정된 것이 아니라, 인간의 믿음과 상응하여 현재 일어나는 사건이라고 주장한다. 이런 점에서 바르트의 1936년의 예정론은 전통적인 예정론과 큰 차이를 보여주고 있는데, 글의 초반부에서 제시한 ‘영원성’과 ‘시간성’의 문제를 극복하려는 바르트의 의도를 볼 수가 있다.

2. 1942년의 예정론(KD II/2)

   1942년의 예정론을 알 수 있는 그의 <교회교의학> II/2을 읽어가노라면, 두 가지 중요한 강조점을 발견할 수가 있다. 그것은 ‘은총의 하나님’과 ‘예수 그리스도 안에서’라는 것인데, 우리는 이것들이 그의 예정론을 규정지우는 중요한 사상적 근거가 되고 있음을 알 수가 있다. 바르트는 “은총의 선택은 복음의 총화이다.(Die Gnadenwahl ist die Summe des Evangelium.)”⁸⁾라고 말하면서, ‘하나님의 은총’을 강조하고 있으며, 또한 “우리들 뒤에 있는 모든 길을 따라서 나아갈 때에, 우리들은 계속해서 예수의 이름에 걸려 넘어지지 않고서는 한 발자욱도 앞으로 나아갈 수 없다.”⁹⁾라고 말하면서, ‘예수 그리스도 안에서’ 하나님을 이해하고자 하는 이른바 ‘기독론적 집중’을 보이고 있다. 이러한 사고에 따라서 바르트는 1942년의 예정론에서, 하나님의 존재를 그리스도 안의 존재로 규정하는, 영원 전에 일어난 ‘하나님의 자기 규정’(Selbstbestimmung Gottes)에 대하여 말하게 되며, 이에 따라서 예정론은 ‘은총론’이라는 시각에서 새롭게 쓰여지게 된다. 이러한 교회교의학 II/2에 나타난 그의 예정론의 내용을 정리해 보면 다음과 같다.

1) 하나님은 ‘은총의 하나님’이시다.

   칼 바르트는 하나님을 ‘자유 안에서 사랑하시는 분’(der in der Freiheit Liebende)으로 이해한다. 이러한 하나님은 ‘인간에게로 향하시는 하나님’이시며, 또한 ‘인간을 선택하시는 하나님’이시다. 그는 이렇게 말한다. “하나님께서는 인간을 선택하셨고, 하나님은 인간을 위하여 자유안에서 사랑하시는 분이시다.”¹⁰⁾, “하나님은 그의 본질상 자유 안에서 사랑하시는 분이시라는 사실은...하나님께서는 그의 은총 안에서 인간에게로 향하기를 선택하셨다는 사실에서 보여진다.”¹¹⁾ 이처럼 하나님은 ‘은총의 하나님’이시며, ‘선택의 하나님’이시며, ‘사랑의 하나님’, 또한 ‘인간에게로 향하시는 하나님’이시다. 그러나 현 역사 속에는 버림받은 자들이 존재한다. 그렇다면, 하나님께서 이들을 버리셨는가? 그렇지 않다. 이러한 버림받음은 하나님의 자비의 그늘일 뿐이다. 이러한 하나님에 대한 이해는 그의 예정론의 전체 구조를 규정짓게 된다. 즉, 일군의 무리를 지옥으로 보내기로 예정하는 무시무시한 하나님이 아니라, 모든 인간에게 은총을 베풀기를 원하는 ‘은총의 하나님’의 발견은 그의 예정론의 근본성격을 규정하게 되며, 이러한 예정론은 일대 전기를 가져오게 된다.

2) 예정은 ‘은총의 선택’(Gnadenwahl)이며, 이러한 ‘은총의 선택’은 ‘복음의 총화’이다.

   이러한 하나님의 ‘은총의 선택’을 말하는 것이 바로 예정론이다. ‘하나님께서 인간을 선택하셨다.’라는 이러한 소식은, 바르트에 따르면, 복음의 총화(die Summe des Evangeliums)이다. 바르트는 “은총의 선택은 복음의 총화이다...은총의 선택은 전체복음이다...그것은 모든 좋은 소식의 총괄개념이다.”¹²⁾, 또한 “선택론은 복음의 총화이다.”¹³⁾라고 분명하게 말한다. 바르트는 이러한 ‘은총의 선택’은 하나님의 ‘인간과의 결합(Bund)’이라는 점에서, “은총의 선택은 화해론(Versohnungslehre)의 결정적인 말과 비밀을 형성한다.”¹⁴⁾라고 말한다. 왜냐하면 "화해란 결합의 성취”¹⁵⁾이기 때문이다.

3) 은총의 하나님의 모든 사역의 구체적인 시작은 예수 그리스도이시다.

   바르트에 따르면, 하나님을 예수 그리스도 밖에서 찾으면 안된다. 바르트는 예수 그리스도를 영원 전에 일어난 ‘하나님의 자기규정’(Selbstbestimmung Gottes)으로 이해한다. 하나님의 삶의 시작에 있었던 영원한 결의는 예수 그리스도 안에 존재하기로 결정한 결의였다. 바르트에 따르면, 예수 그리스도는 ‘선택하시는 하나님인 동시에 선택된 인간’(der erwahlende Gott und der erwahlte Mensch)이시다.¹⁶⁾ 또한 이러한 “예수 그리스도는 한 분 선택된 자일 뿐만 아니라, 그 선택된 자이시다.(Jesus Christus ist also nicht nur ein Erwahlter, sondern der Erwahlte Gottes.)”¹⁷⁾ 또한 예수 그리스도는 “선택된 자인 것과 같이 유기된 자이다.(Er ist der Verworfene, wie er ... der Erwahlte ist.)”¹⁸⁾ 바르트에 따르면, 하나님의 이중 예정이란 인간을 선택하시고, 대신 자신을 버리신다는 십자가의 사건을 요약한 것이다. 따라서 예수 그리스도는 인간의 버림의 계시가 아니라, 인간에 대한 선택의 계시이다. 예수 그리스도 안에 나타난 하나님은 ‘선택하시는 하나님’인 것이다. 바르트에 따르면, 예수 그리스도는 ‘단 한 분 버림받으신 분(Der einzige Verworfene)’이시다.¹⁹⁾

4) 하나님의 선택은 ‘지금 일어나고 있는 사건’이다. 그러므로 믿는 자는 선택된 자이다.

   바르트에 따르면, 하나님의 선택은, “시간 속에서 영원히 일어난다.(Sie geschiet ewig in der Zeit.”²⁰⁾ 그것은 “하나님과 인간 사이에서 일어나는 역사(Geschichte)이고, 만남(Begegnung)이고, 결단(Entscheidung)이다.”²¹⁾ 이러한 하나님의 선택은 영원전에 결정된 것으로서의 고정된 체계가 아니라, 지금 일어나고 있는 사건이다. 그는 이렇게 말한다. “영원 전에, 그러나 전 뿐만 아니라, 시간 위에서, 또한 시간 안에서 하나님은 예정하시는 하나님이시다.(Vor aller Zeit, aber nicht nur vor, sondern uber und in aller Zeit ist Gott der pradestinierende Gott.)”²²⁾ 그러므로 선택은 현재의 인간의 믿음과 관계되어서 일어나는 ‘믿음의 사건’이다. 바르트는, ‘객관적으로 선택된 존재(objektiven Erwahltsein)’와 ‘선택된 자로서의 주체적인 삶(subjektiven Leben als Erwahlter)’사이의 차이를 언급한다. 즉, ‘선택된 자의 존재(Sein des Erwahlten)’에서 ‘그러한 삶(Leben als solcher)’에로의 이행에 있어서 개개 인간의 ‘결단(Entscheidung)’은 약속을 받아들인다는 의미에서 중요한 역할을 한다고 말한다. 그는 이렇게 말한다. “하나님을 믿지 않는 인간이 이 약속을 듣고 믿을 때에, 하나님은 이러한 이행(Sein des Erwahlten에서 Leben als solcher에로의 이행)을 실현시키신다.”²³⁾ 즉, 하나님의 선택은 인간의 결단과 관계되어 일어나는 역사이고 만남이고, 현재와 관련되어 일어나는 사건이라는 것이다. 그러기에 믿는 자는 선택된 자이다. 이러한 사상은 예정론에 있어서 전통적인 이중예정론과 크게 구별되는 점으로서 1936년의 예정론에서 나타나기 시작하여, 1942년의 예정론에서 정교하게 정립되었다.

5) 은총의 선택의 중재로서 하나님은 ‘공동체’를 선택하신다.

   바르트는 예수 그리스도의 선택을 두 원의 중심점으로 본다. 이러한 두 원은 외부적인 원인 개인들의 선택과, 내부적인 원인 공동체의 선택이다.²⁴⁾ 물론 선택의 중심목표는 개개인의 선택이다. 그렇다면 공동체는 어떤 역할을 하는가? 공동체는 고유한 봉사, 즉 ‘예수 그리스도에 대하여 증거하고, 예수 그리스도에 대한 믿음에로 초대하는 봉사’에로 예정되었다. 그러기에 칼 바르트는 “교회 밖에는 구원이 없다!(Extra ecclesiam nulla salus!) 이 문장은 이미 예정론 안에, 신론 안에 속해 있다.”²⁵⁾라고 말한다. 바르트는 이 부분에서 이중적인 형태의 공동체의 선택을 말하는데, 그것은 ‘이스라엘(Israel)’과 ‘교회(Kirche)’의 형태이다. 바르트에 따르면, 교회는 하나님의 긍휼을 증거한다. 공동체의 목표는 하나님의 긍휼의 빛이 밝게 빛나도록 하는 것이며, 기쁜 소식, 즉 복음을 선포하는 것이다. 교회는 복음의 완성된 형태로서 이스라엘 안에 이미 선재한다.

   이처럼 바르트가 은총과 선택의 중재로서 선택된 공동체를 말한다는 것은, 예정론의 관점에서 볼 때에, 중요한 점을 시사한다. 그것은 전통적인 이중예정론에 따르자면, 교회공동체의 선교사명이 모호해지게 마련이지만, 칼 바르트의 예정론적인 구조에 따르면, 교회공동체의 선포는 대단히 중요한 위치를 차지하게 된다는 점이다. 왜냐하면, 선택을 이미 정해져 있는 것이 아니라, 현재의 믿음의 사건과 관련되어 일어나는 현재의 사건으로 이해하고 있기 때문이다. 그러나 여기에서 한 가지 짚고 넘어갈 것은 바르트가 공동체의 선택을 말한다고 해서 어떤 특정한 ‘선택된 공동체’를 말하는 것은 아니라는 점이다. 하나님의 예정의 본래적인 대상은 어떤 공동체가 아니라, 개개인인 것이다. 그는 이렇게 말한다. “예정된 가족이나, 예정된 민족이란 없다 ... 또한 예정된 인간성이란 없다 ... 오직 (예수 그리스도 안에서, 공동체를 통해서) 예정된 인간이 있을 뿐이다.”²⁶⁾ 따라서 공동체는 모든 개개인들에게 복음을 선포해야 하는 것이다.

   이러한 1942년의 바르트의 예정론은 전통적인 예정론의 문제점들을 어떻게 극복하려고 하고 있는가? 세 가지로 말할 수 있다. ① ‘은총의 하나님’의 발견이다. 즉, 하나님의 행위를 선택과 유기의 이중구조로 봄에 따라서 야기되는 문제점을 극복하려고 하고 있다. 이것은 예수 그리스도 안에 계신 하나님이라는 신관에서 유래되는 것이다. 오직 ‘은총과 선택’을 강조하는 이러한 ‘하나님의 은총’에 대한 강조는 전통적인 이중예정론에서 발견되는 중요한 문제점 중의 하나인 ‘선택과 유기’의 대칭구조를 극복하고 있다. ② 하나님의 자유를 사랑과 은총에서 이해하고 있다. 따라서 그는 전통적인 예정론이 고수하려고 하였던 ‘하나님의 주권성’을 강조하면서도, 독재적인 하나님의 모습이 아니라, 사랑하시는 ‘자비로우신 분’으로 하나님을 강조하고 있다. 하나님의 자유는 사랑하시려는 자유라는 말이다. ③ ‘영원성과 시간성’의 차이를 극복하고 있다. 영원 전에 일어난 사건이 현재를 결정하는 기계적인 구조를 벗어나, 현재의 믿음의 사건과 영원 전에 일어난 하나님의 자기규정이 관계를 가지는 구조로 나타나게 되었다. 이것은 인간을 주체적인 존재로 파악하는 것이기도 하다. 그렇다면, 과연 이러한 사고에 바르트는 만족하는가? 바르트는 이제 화해론에서는 영원전에 일어난 사건과 시간 속에서 일어나는 사건을 구분짓는 방향으로 나아간다. 이러한 그의 견해를 고찰해보면 다음과 같다.

3. 화해론(KD IV/1, 1953 - KD IV/4, 1967)에서의 예정론

   이제 1953년의 화해론에서는 ‘하나님의 신율’, 즉, 하나님께서 예수 그리스도 안에서 인간을 선택하셨다는 사실과 ‘인간의 자율’, 즉 인간이 믿는다는 사실이 더 이상 동시적인 것으로 다루어지지 않는다. 바르트는 1953년에 출간된 교회교의학 IV/1에서 ‘객관적 화해론’을 발전시킨다. ‘객관적 화해론’이란 무엇인가? 그것은 ‘예수 그리스도께서는 십자가에서 죽으실 때 모든 인간의 죄를 짊어지고 죽으셨고, 따라서 모든 인간의 죄는 이천년 전 십자가에서 이미 해결되었다’는 것이다. 다시말하면, 현재의 시점에서의 인간의 주관적인 믿음과 관계 없이, 예수 그리스도의 죽으심으로 말미암아 인간은 이미 하나님과 화해되었다는 것이다. 즉, 모든 인간은 이미 하나님과 객관적으로 화해되었다는 것이다. 이처럼 바르트는 1936년과 1942년의 예정론에서는 ‘영원성’과 ‘시간성’을 조화시켜서 ‘믿음의 순간’이 바로 ‘화해’의 순간이라고 보았지만, 1953년 이후의 화해론의 예정론에서는 하나님과의 화해의 순간은 인간이 주체적으로 믿는 순간이 아니고, 2천년 전 예수 그리스도께서 십자가에 죽으실 때라고 말한다.²⁷⁾

   한 가지 고려할 점은 시간성의 차이를 제외시킨다면, 이것과 액면그대로 똑같지는 않지만, 어느 정도 비슷한 구조가 1942년의 예정론에서 나타나고 있다는 것이다. 앞에서도 잠간 언급하였듯이, 바르트는 1942년의 예정론에서, ‘객관적으로 선택된 존재(objektiven Erwahltsein)’와 ‘선택된 자로서의 주체적인 삶(subjektiven Leben als Erwahlter)’사이의 차이를 언급한다. 즉, ‘선택된 자의 존재(Sein des Erwahlten)’에서 ‘그러한 삶(Leben als solcher)’에로의 이행에 있어서 개개 인간의 ‘결단(Entscheidung)’은 약속을 받아들인다는 의미에서 중요한 역할을 한다. 그는 이렇게 말한다. “하나님을 믿지 않는 인간이 이 약속을 듣고 믿을 때에, 하나님은 이러한 이행(Sein des Erwahlten에서 Leben als solcher에로의 이행)을 실현시키신다.”²⁸⁾ 이처럼 바르트는 1942년의 예정론에서 ‘객관적으로 선택된 존재’와 ‘그러한 것을 실제적으로 누리는 삶’ 사이를 구분하여, 이러한 삶으로의 이행을 가능케 하는 요소로서 ‘인간의 믿음’을 말하고 있다. 이것은 1953년 이후의 화해론에서 ‘객관적으로 화해된 인간’이 ‘주관적인 믿음’으로 인해서 그것이 실재화되는 구조와 비슷한 점을 가지고 있다. 이러한 구조는 ‘인간의 믿음과는 관계 없이 선택받을 자와 유기될 자가 이미 결정되었다’는 전통적인 예정론의 주장과, 그에 따른 무시무시한 하나님 상에 반대되는 것이다. 즉, 하나님은 ‘은총’(Gnade)과 ‘사랑’(Liebe)이시기 때문에, 일군의 무리를 유기하시기로 결정하시지는 않았다는 것이다. 이러한 구원사건은 인간의 믿음과 관련되어 있다는 것이다.

   그렇다면, 1942년 이전의 예정론과 1953년 이후의 예정론의 결정적인 차이는 무엇인가? 그것은 1936년과 1942년의 예정론에서는 인간에 대한 하나님의 선택을 인간의 믿음과 동시적으로 일어나는 사건으로 이해하고 있는데 반하여, 1953년 이후의 화해론에서는 하나님께서 이루어 놓은 화해의 사실을 현재에서의 인간의 믿음과 분리시켜 놓고 있다는 점이다. 그렇다면, 이러한 ‘만민화해론(Allversohnungslehre)’은 ‘만민구원론(Allerlosungslehre)’을 말하는 것인가? 그렇지는 않다. 앞에서도 살펴보았듯이, 바르트는 분명히 화해된 존재와 구원받은 존재를 구분하고 있다. 그러면 화해와 구원은 어떤 차이가 있는가? 바르트는 이 차이를 설명하기 위하여 다음과 같은 예를 들어 설명하였다.²⁹⁾ 2차 세계 대전 때에 어떤 사람이 나치를 피하여 오스트리아 알프스의 깊은 산중으로 은신하였다. 그는 산중에서 살게 되었고 엄청난 고난을 겪게 되었다. 그러던 중 어느날 나치는 망하고 오스트리아의 모든 도시에는 자유와 평화가 찾아 왔다. 그러나 알프스 산중에 은신해 있는 이 사람은 아직 그러한 자유와 평화를 맛보지 못하고 있었다. 왜냐하면 그는 아직도 나치가 망한 사실을 알지 못하고 있기 때문이다. 이 사람이 실제적으로 구원을 얻으려면, 누군가가 나치는 망했다는 기쁜 소식을 그에게 전해주어야 하며, 이 사람도 그 기쁜 소식을 듣고 믿어야 하며, 알프스 산을 떠나 오스트리아로 내려와야만 한다. 이 때에 비로소 그는 참으로 구원을 받게 되는 것이다. 바르트에 의하면, 나치가 망한 것이 바로 화해의 사건이요, 이 화해의 사건으로 자유와 평화는 객관적인 실체가 된 것이다. 그러나 알프스에 은신한 사람은 아직 구원을 받지 못했다. 그의 구원은 누군가에 의해서 전파된 이 기쁜 소식을 듣고 믿음으로써 비로소 이루어지는 것이다. 바로 이 화해와 구원 사이의 시간이 교회의 시간이요, 선교의 시간이요, 성령의 시간인 것이다. 따라서 인간의 주관적인 믿음과 관계없이 예수 그리스도의 죽으심으로 인간이 하나님과 화해되었다 는 ‘객관적화해론’은 ‘만민구원론’을 말하는 것은 아니다.

   지금까지 살펴본 바르트의 예정론은 여러 가지 면에서 전통적인 예정론과 상당한 차이점을 보이고 있다. ① 전통적인 예정론은 영원 전에 일어난 선택과 유기의 결정에 따라서 현재의 선택과 유기가 결정되어 버리는 기계적인 결정론적 구조를 보이고 있는 반면에, 칼 바르트의 예정론은, 1936년과 1942년의 예정론에 있어서나 1953년 이후의 예정론에 있어서나, 공히 이러한 결정론적인 구조를 극복하고 있다. 그것은 어쨋든 한 인간의 선택과 유기가 현재의 믿음의 사건과 관계있다는 것이다. ② 전통적인 예정론에서는 유기에 대한 책임성이 하나님께로 돌려지는 결과를 초래하게 되지만, 칼 바르트의 예정론에 있어서는 유기에 대한 책임성이 하나님에게가 아니라, 인간에게로 돌려지는 결과를 가져오게 된다. 이것은 근본적인 신론의 차이를 야기시키는데, 전통적인 예정론에 있어서는 하나님의 주권성은 보호될 수 있지만, 자기의 마음대로 선택과 유기를 결정하는 폭군적인 하나님으로 이해될 수 있는 반면, 칼 바르트의 예정론에 있어서는, 하나님이 모든 인간에게 구원의 가능성을 제공하는 ‘은총의 하나님’, ‘사랑의 하나님’으로 이해될 수가 있는 것이다. ③ 전통적인 예정론에서는 영원 전의 선택의 사건이 예수 그리스도와 별개의 것으로 일어난 것으로 이해될 가능성이 있는 반면에, 칼 바르트의 예정론에서는 하나님의 선택이 ‘예수 그리스도 안에서’ 이해되고 있으므로, 모든 선택 사건이 예수 그리스도와 연결되는 것으로 이해될 수밖에 없다. 그렇다면, 과연 성서는 이러한 문제에 대하여 어떻게 증거하고 있는가? 다시 말하면, 선택과 예정과 구원에 관한 수많은 성경 귀절들이 그러한 주제에 대하여 증언하는 참된 내용은 무엇인가?

III. 성경은 이 문제에 대하여 어떻게 말씀하고 있는가?

   우리는 지금까지 칼 바르트의 예정론의 핵심내용을 시대적인 변천에 따라서 고찰해 보았다. 이제, 바르트의 주장을 전통적인 예정론의 주장과 비교하면서, 성경에서 증거하고 있는 예정사상을 정리해 보면 다음과 같다.

1. 어느 곳에서도 ‘선택과 유기’라는 전통적인 ‘이중예정’을 말하지는 않는다.

   전통적으로 이중예정을 위한 성서적 근거로 인용되는 귀절은 로마서 9-11장이다. 칼빈은 이 본문 중에서 특히 9장 13절(“기록된바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 하심과 같으니라.”)과 9장 27절(“남은 자”)을 인용하면서, 이렇게 말한다. “하나님께서 그 은밀한 계획에 의하여 원하시는 사람을 거저 선택하시며, 다른 사람들을 제외하신다는 것이 이제 충분히 밝혀졌다...그러므로 우리는 성경이 보여 주는 바와 같이, 하나님께서는 그의 영원하고도 변할 수 없는 계획에 따라 구원으로 받아들이실 사람들과 멸망에 내어 주실 사람들을 오래 전에 확정하셨다고 말한다.”³⁰⁾ “바울은 야곱과 에서의 예를 들어 논의를 더욱 전개해 나간다. 두 사람이 다 아브라함의 후손이었고, 어머니의 태중에 함께 있었지만, 맏아들의 권리는 에서에게서 야곱에게로 옮겨졌다. 이 변경은 하나의 전조(前兆)와 같은 것으로 야곱의 선택과 에서의 유기를 증거하는 것이라고 바울은 주장한다.”³¹⁾ 이처럼 이중예정을 강력하게 주장하는 칼빈의 목적이 무엇이었을까? 그것은 분명히 ‘하나님의 주권’과 ‘하나님의 은혜’를 강조하기 위함이었을 것이다. 또한 로마카톨릭의 인간의 공로설에 반대하기 위함이었다. 그러나 이러한 이중예정론에 의해서는 ‘하나님의 주권’은 유지될 수 있었지만, ‘하나님의 사랑’은 모호하게 될 수밖에 없다. 왜냐하면, 일군의 무리를 버리시기로 작정한 하나님은 결코 사랑의 하나님이 아니시기 때문이다. 또한 십자가에서 흘리신 예수님의 보혈이 제한적으로 효력을 발생한다는 것은 성경의 증언과 어긋나기 때문이다.

   그렇다면, 과연 이 본문은 칼빈의 주장대로 ‘영원 전의 선택과 유기 결정’이라는 이중예정을 말하는 것인가? 칼 바르트는 ‘그렇지 않다.’고 말한다. 바르트는 로마서 9-11장을 전통적으로 개인주의적으로 해석하여 이중예정론을 위한 근거귀절로 사용한 전통적인 예정론에 반대하여, 교회론적으로 새롭게 해석한다.³²⁾ 바르트에 따르면, 로마서 9-11장에서 말하는 것은 영원 전에 하나님이 일군의 무리는 영원한 축복으로, 일군의 무리는 영원한 저주로 정했다는 의미의 이중예정, 즉 다른 말로 말하면 ‘부분적인 선택’이 아니다. 로마서 9-11장이 말씀하려고 하는 내용의 핵심은 오히려, 하나님의 은총과 자비에 의하여 이방인들이 예수 그리스도에 대한 믿음으로 말미암아 약속의 자손으로 선택되었다는 ‘전체적인 선택’인 것이다. 이 점에서는 바르트의 해석이 옳다. 우리들이 로마서 9-11장을 읽어보면, ‘선택과 유기’라는 ‘이중예정’을 말하기 보다는, 주권적인 하나님의 사랑에 의하여 이방인에게까지도 구원의 가능성이 주어졌다는 사실을 언급하고 있다는 것을 알 수가 있다.

   로마서 9-11장의 내용을 살펴보면 다음과 같다. 먼저, 10장 13절에는 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.”라는 말씀이 나온다. 이 말씀을 보면, 일군의 무리는 선택으로 일군의 무리는 유기로 이미 정해져 있다는 ‘이중예정’은 옳지 않다는 것을 분명히 알 수가 있다. 그렇다면, 9장 13절의 말씀과 9장 19-21절에 기록된 토기장이의 비유는 무엇을 말씀하시는 것일까? 전통적인 예정론의 해석처럼 이중예정을 말하는 것일까? 그렇지 않다. 야곱과 에서의 이야기나, 토기장이의 비유는 ‘하나님의 주권적 예정’을 말하는 것이다. 바울은 이 비유를 저주의 백성이었던 이방인들을 하나님께서 그분의 전적인 주권에 의하여 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 하나님의 택한 백성으로 삼기로 작정하셨다는 것을 말한다. 이것을 아무도 힐문할 수가 없다는 것이다. 그런데 이러한 하나님의 주권적 예정은 다름아닌 ‘은총을 베풀기 위한 주권적 예정’이다. 즉, 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 이방인을 하나님의 백성으로 삼기로 작정하신 하나님의 주권적인 예정을 말씀하시는 것이다. 이러한 하나님의 긍휼에 대하여 아무도 힐문할 수 없다는 것이다. 왜냐하면, 이러한 하나님의 긍휼의 행동에 아무런 불의가 없기 때문이다. “그런즉 우리가 무슨 말 하리요? 하나님께 불의가 있느뇨? 그럴 수 없느니라...오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라.”(롬 9:14-16) “그런즉 우리가 무슨 말 하리요? 의를 좇지 아니한 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음에서 난 의요”(롬 9:30) 즉, 로마서 9-11장은 전통적인 예정론자들이 생각했던 것처럼 무시무시한 이중예정을 전하려는 본문이 아니라, 하나님의 참되고 영원한 예정인 예수 그리스도를 통해서 만민을 구원하기를 원하시는 ‘하나님의 은총의 복음’을 전하기 위한 본문인 것이다. 다시 말하면, 로마서 9-11장의 내용은 ‘누구든지 예수 그리스도를 믿는 자는 하나님의 백성이 된다’는 복음을 전하기 위한 본문인 것이다.³³⁾

2. 모든 인간에게 구원의 가능성이 열려 있음을 말한다.

   에베소서 1장 4절(“곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 흠이 없게 하시려고”)에는 ‘창세 전에’라는 말이 나온다. 칼빈은 이 말을 근거로 해서 영원 전의 이중예정을 말한다. 그는 “하나님께서는 원하시는 사람들만을 택하신 것이므로, 신령한 복은 모든 사람에게 공통된 것이 아니다.”³⁴⁾라고 말한다. 그렇다면, 과연 성경은 이와같은 ‘제한적인 구원’을 말씀하고 있는가? 바르트에 따르면 그렇지가 않다. 1942년의 예정론에서부터 본격적으로 나타나는 ‘은총의 하나님’ 이해에 따라서, 바르트는 모든 자는 ‘예수 그리스도 안에서’ 선택된 존재라는 주장에 이르게 된다. 이 말은 모든 자가 구원에 이른다는 말이 아니라, 모든 자에게는 ‘구원의 가능성’이 있다는 말이다. 우리는 하나님을 예수 그리스도 안에서 이해하게 되는데, 예수 그리스도를 통해서 보여지는 하나님은 어떤 이에게는 구원의 은총을 베풀지만, 어떤 이에게는 구원을 가능성을 애초부터 막아버리는 그러한 하나님이 아니다. 십자가에서 흘리신 예수 그리스도의 피의 공로는 예수 그리스도를 믿는 사람이라면 누구에게나 적용될 수 있는 것이다.

   성경은 여러 곳에서 이렇게 말씀하신다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.”(요 3:16) “성경에 이르되, 누구든지 저를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라...”(롬 10:11) “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.”(롬 10:13) 그렇다면, 이 말씀들과의 관계에서 에베소서 1장 4절은 무엇을 말하는 것일까? 전통적인 예정론의 이해대로 ‘창세 전에’ 이미 ‘선택받을 자와 유기될 자’를 정하셨다는 것을 뜻하는 것일까? 그렇지 않다. 이것은 창세 전에 선택받을 자와 유기될 자를 미리 정하셨다는 것을 뜻하는 본문이 아니라, 하나님께서는 예수 그리스도를 통해서 우리를 흠이 없게 하시려고, 우리에게 은총을 베푸시기를 미리 정하셨다는 것을 뜻하는 본문이다. 따라서 이 본문은 어떤 사람에게는 애초부터 구원의 가능성이 막혀 있다는 것을 말하는 것이 아니라, 오히려 하나님께서는 죄 때문에 죽을 수밖에 없는 인간에게 ‘예수 그리스도를 통해서’ 구원의 은총을 베풀기로 결정하셨기 때문에, 이 은총을 받아들이는 자는 누구든지 구원을 얻을 수 있음을 말하는 것이다.

3. 구원은 인간의 믿음과 관계되어 있음을 말한다.

   칼빈은 “믿음은 선택의 결과이며, 선택은 믿음에 의존하지 않는다...이 말의 뜻은 전에 알려지지 않았던 것이 지금 확인된다는 것-이를테면, 지금 인침을 받는다는 것뿐이다. 그러나 우리가 복음을 받아들인 후라야 선택이 효과를 나타내며, 여기서 그 타당성을 얻는다고 말한다면, 그것은 잘못이다.”³⁵⁾라고 말한다. 이 말에 따르면, 믿는 자가 선택되는 것이 아니라, 이미 ‘영원 전에’ 선택된 자가, ‘현재’ 믿게 된다는 것이다. 이것은 어떻게 보면, 인간의 믿음과 관계 없이, 선택과 유기가 결정된다는 것을 말하는 것이 된다. 칼 바르트는 이에 반대한다. 바르트에 따르면, 인간의 구원은 인간의 믿음과 관계가 있다. 1936년의 예정론, 1942년의 예정론, 1953년 이후의 예정론을 비교해 볼 때에, 믿는 순간과 선택의 순간에 대한 견해에 있어서는 차이를 보이고 있지만, 한 가지 공통되는 점은 인간에게 있어서 구원의 효력은 ‘인간의 믿음’, 즉 ‘응답과 순종’과 함께 발생한다는 것이다. 즉, 인간의 현재의 응답과는 별도로 이미 창세 전에 일어난 ‘선택이냐, 유기냐?’의 결정 여하에 따라, 현재에는 그것의 확인만이 일어나는 것이 아니라, 인간의 구원은 현재의 인간의 믿음과 관계가 있다는 것이다.

   과연 성경에서는 이 문제에 대하여 어떻게 말씀하고 있는가? 성경에서는, 바르트의 주장대로, 인간의 믿음과 관련되어서 구원문제가 언급되고 있음을 볼 수가 있다. “영접하는 자, 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”(요 1:12) “믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요, 믿지 않는 사람을 정죄를 받으리라.”(막 16:16) “네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니”(롬 10:9) 이처럼, 성경에 따르면, 인간의 구원사건은 인간의 믿음과는 별도로 ‘영원 전에’ 일어나는 사건이 아니라, ‘현재의 믿음과 관련’되어 일어나는 것이다.

4. 그럼에도 불구하고, 구원은 사랑의 하나님이 베푸신 놀라운 ‘은총’이라고 말한다.

   이제까지의 내용을 정리해 보면 다음과 같다 : ‘성경에서는 이중예정을 전하지 않는다. 즉, 하나님은 어떤 사람은 구원으로, 어떤 사람은 멸망으로 영원 전에 미리 결정하시는 하나님이 아니다. 반면에, 모든 인간에게는 구원의 가능성이 열려 있다. 누구든지 예수 그리스도를 믿기만 하면, 그는 구원을 받는다. 이러한 구원사건은 이미 영원 전에 결정된 것이, 오늘날 단지 확인되는 것에 불과한 것이 아니라, 예수 그리스도에 대한 ‘현재의 우리의 믿음’과 관계되어 있다.’

   우리는 이제 예정론을 다룸에 있어서 아주 곤란한 질문에 봉착하게 된다. 그것은 ‘만일 우리의 믿음 여하에 따라서 우리의 구원이 결정된다면, 그것을 어찌 은총이라고 말할 수 있는가?’라는 질문이다. 다르게 말하자면, ‘인간의 결단 여하에 따라 선택과 유기가 비로소 결정된다면, 그것은 은총이 아니지 않은가?’라는 질문이다. 그러나, 그럼에도 불구하고, 그것은 은총이요, 은혜이다. 왜냐하면, 구원을 얻을 만한 아무런 공로도 없는 인간에게 ‘예수 그리스도를 믿기만 하면 구원을 얻을 수 있는 길을 완전히 열어놓았다.’는 의미에서 그것은 실로 하나님의 은총이 아닐 수 없다. 하나님의 은혜가 아닐 수 없다. 하나님의 사랑이 아닐 수 없다. 스스로 구원에 이르기에는 전혀 불가능한 인간이 구원을 얻었다는 사실의 중심부에는, 그 은총을 받아들이기로 결단하는 인간의 믿음보다는, 구원의 길을 베푸신 하나님의 은총이 자리잡고 있기 때문이다. 다시 말하면, 한 인간이 구원을 얻게 된 것은, 그가 어느 날 견단을 하였기 때문이 아니라, 근본적으로는 하나님께서 베푸신 은총 때문인 것이다. 그러므로 우리가 구원받았다는 것은 실로 하나님의 은혜가 아닐 수 없다. 성경에서는 “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니, 이것이 너희에게 난 것이 아니요, 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니, 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라.”(엡 2:8-9)라고 말한다. 즉 인간은 믿음으로 말미암아 비로소 구원을 얻지만, 그 구원을 가능케 하는 근본적인 것은 인간의 믿음이 아니라, ‘하나님의 예정’, 즉 인간을 선택하기로 결정하신 ‘하나님의 은총’이기 때문이다. 따라서 예정론은 하나님의 은총을 전하는 교리이며, 칼 바르트의 표현에 따르자면, ‘복음의 총화’(Die Summe des Evangeliums)라고 할 수 있다.

IV. 맺 는 말

1. 먼저, 지금까지 고찰한 칼 바르트의 1936년의 예정론, 1942년의 예정론, 1953년 이후의 화해론의 예정론에서 계속해서 나타나는 공통점으로서 우리는 세 가지를 말할 수 있다.

   ① 전통적인 의미에서의 ‘이중예정’에 반대한다. 구원은 ‘인간의 믿음’과 관계가 있다. ② ‘영원 전에’ 선택과 유기가 이미 결정되었다는 기계론적 결정론에 반대한다. 구원은 ‘현재의’ 인간의 응답과 관계가 있다. ③ 예정론을 십자가에 달리신 예수 그리스도 안에서 이해하였다.

2. 그럼에도 불구하고, 칼 바르트의 예정론은 시대에 따라 변천과정을 겪게 된다. 이전과 다른 중심적인 변화과정을 정리하면 다음과 같다.

   ① 1936년의 예정론 : 전통적인 예정론의 결정론적인 경향에 반대하면서, 하나님의 예정을 인간의 믿음과 관련되어 현재에서 일어나는 ‘믿음의 사건’으로 파악하였다. 따라서 인간의 회개와 믿음과 순종을 강조하게 되었다. ② 1942년의 예정론 : 하나님의 존재를 예수 그리스도 안의 존재로 규정하게 되었고, ‘은총의 하나님’을 발견하게 된다. 따라서 영원 전에 일어난 ‘하나님의 자기규정’(Selbstbestimmung Gottes)을 언급하게 되었고, 하나님은 인간을 선택하시고, 대신 자신을 버리시는 분으로 이해되게 되었다. 그 결과 예수 그리스도는 ‘단 한 분 버림받으신 분’으로 규정되고, 하나님은 인간에 대해서 ‘선택과 버림’이라는 두 행위가 아니라, 오직 ‘은총과 선택’이라는 하나의 행위를 하시는 하나님으로 파악된다. ③ 1953년 이후의 예정론 : 이전의 예정론에서는 선택을 인간의 믿음과 동시적으로 일어나는 사건으로 파악하였는데 반하여, 이제는 화해의 시간과 구원의 시간을 구별하는 ‘객관적 화해론’을 발전시킨다. 모든 인간은 주관적인 믿음과 관계 없이 예수 그리스도의 죽으심으로 객관적으로 하나님과 화해되었다고 본다.

3. 그렇다면, 전통적인 이중예정론과 칼 바르트의 세 가지 형태의 예정론 중에서 어느 것이 가장 성경적인가?

   우리는 이 결정을 내리기 전에 위에서 언급한 예정에 대한 성경의 증거들을 다시 한 번 요약적으로 정리해 볼 필요가 있다. 그것은 다음과 같다. ① 어느 곳에서도 ‘선택과 유기’라는 이중예정을 말하지는 않는다. ② 모든 인간에게 구원의 가능성이 열려 있음을 말한다. ③ 구원은 인간의 믿음과 관계되어 있음을 말한다. ④ 그럼에도 불구하고, 구원은 사랑의 하나님이 베푸신 놀라운 ‘은총’이라고 말한다. 이러한 성경의 증언들에 어울리는 가장 예정론은 어떤 유형의 예정론일까? 먼저, 전통적인 이중예정론은 이러한 성경의 증언들과 위배된다. 그렇다면, 칼 바르트의 예정론 중에서 어느 구조의 예정론이 가장 성경적인가? 그것은 칼 바르트의 예정론 중에서 1953년 이후의 화해론에서 발전시킨 형태의 예정론일 것이다. 물론 이 예정론에는 하나의 위험성이 도사리고 있다. 그것은 역시 많은 사람들이 지적하듯이, ‘만민구원론’으로 나아갈 위험성이다. 그러나 칼 바르트가 말하듯이, 이 유형의 예정론은 ‘만민구원론’이 아님은 분명하다. 왜냐하면, 칼 바르트는 유기를 힘주어 말하고 있지는 않지만, 선택의 그늘로서 유기되는 자들도 있다는 것을 결코 부인하지는 않기 때문이다.

4. 우리는 성경에서 증거하는 예정론을 이렇게 정리할 수가 있을 것이다.

   ‘은총의 하나님께서는 예수 그리스도 안에서 인간을 선택하시기로 예정하셨다. 그는 십자가 위에서 인간을 선택하시고, 자신을 버리심으로 모든 인간에게 구원의 가능성을 열어 놓았다. 어느 누구도 이미 창세 전에 선택과 유기에로 결정되지는 않았다. 누구든지 예수를 믿고 받아들이는 자는 구원을 얻을 것이다. 그러나 이 구원은 인간의 공로에 의한 것이 아니라, 자유 안에서 사랑을 베푸시는 하나님에 의해서 주어진 것이므로, 그것은 은총이요, 은혜이다.’

5. 이러한 예정론의 의미와 중요성은 무엇인가?

   이러한 예정론은 과연 사변에 불과한 것인가? 그렇지 않다. 예정론은 결코 사변이 아니다. 그렇다면 예정론의 의미는 무엇인가? 또한 그것은 왜 중요한 것인가? 이러한 예정론은 복음의 요약이요, 복음의 총괄개념이며, 복음의 총화이다. 예정론을 통해서 보여지는 하나님은 주권적인 하나님인 동시에, 사랑하시는 하나님이시다. 예정론이 전하고자 하는 내용은 인간의 죄악에도 불구하고 인간을 받아들이고, 인간에게로 향하시어, 인간과 연합을 가지고자 하시는 ‘하나님의 은총’이다. 따라서 예정론의 핵심은 복음이고, 복음의 총화가 예정론인 것이다. 따라서 예정론은 예수 그리스도 안에서 인간을 사랑하시고, 인간에게 향하시어, 구원을 베푸시는 좋으신 하나님에 대한 송영적인 고백교리인 것이다.

[amor Dei]

칼빈의 영향을 받지 않은 교단이 없는데 그럼 다들 사단들이군요. 레마님은 혼자서만 하나님의 자녀이고요....

[레마의말씀]

칼빈의 영향을 받았다고 마귀의 자녀라고 한적 없습니다.. 그런식으로 말하지 마세요... 다만, 그 교리는 하나님께 대하여... 그리고 인간에 대해서도 십자가의 구원의 복음에 있어서도 문제가 많다고 주장하는 것입니다.. 대화할 가치가 없으신 분이군요.. 그만합시다..

[amor Dei]

"칼빈의 예정론이 사단적이라면 다른 교리들도 사단적입니다. 사단적인 사람이 바른 교리를 말할 수는 없을테니까요. 그렇다면 사단적인 칼빈의 영향을 받지 않은 교리가 있지 않으므로 교리를 배운 모든 사람은 사단적입니니다"라는 결론이 도출됩니다. 칼빈의 교리가 사단적이라는 글은 레마님의 글의 도처에서 발견됩니다. 말을 바꾸지는 마세요. 저도 이만 자러 가야겠습니다.

[레마의말씀]

저도 끝으로 말씀드립니다.. 칼빈의 교리는 그 자체로써 십자가의 도를 감옥에 가두는 교리지만... 그것이 십자가의 도를 정면 부정하진 않기에... 그 교리안에서도 얼마든 십자가의 도를 발견할 수 있습니다.. 그의 교리는 하나님을 편협화하고 복음을 가리는 교리이긴 하지만... 그 교리 자체가 알마니즘이나 카톨리즘처럼 십자가의 도를 정면 부정하진 않기때문에 구원의 복음 자체를 대적하는건 아닌 것입니다.. 오해하진 마시길 바랍니다.. 저는 그 교리 자체에대한 부분을 말하는 것이지.. 이 교리외에 교파에 속한 이들의 다른 구원에대한 문제마져 말하는 것이 아닙니다.. 확대해석 하지 마세요.. 그 예정론을 겪어본자만 알겁니다..

[레마의말씀]

저는 리플에도 달았지만.. 칼바르트에 대해선 아는게 없는 사람입니다. 그의 신학노선도 모릅니다.. 다만, 아는건... 거의 예정관이 저와 거의 일치한다고 소개드린 것 뿐입니다.. 최소한 그의 예정관은 성경적으로 바로 직시한 예정관이라고 말씀드렸을 뿐입니다..